易论第五

易论第五

或曰：修身及家，前闻之矣。请问凡所以遇扵人何如？曰：夫上之遇下有道。屯?九曰：盘桓，利居正，利建侯。象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。贵谓阳，贱谓隂也。?九之阳在三隂之下，是以贵下贱，故大得民心也。无妄?九曰：无妄往，吉。象曰：无妄之往，得志也。亦谓体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志也。困九二曰：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征㓙无咎。谓以阳居隂，尚谦者也。体夫刚质，而用中履谦，应不在一，心无??，虽以处因，物莫不至，不胜丰衍，故曰困于酒食也。能招异方，故曰朱绂方来也。然而不可以渎也。頥六四曰：颠頥吉，虎视，耽耽，其欲逐逐，无咎。谓居得其位，以上养下，得頥之义，而下交不可以渎，故虎视眈眈，威而不猛，不恶而严也。夫下之遇上，有道大过。?六曰：藉用白茅无咎。谓以柔处下，心能谨慎，故得无咎也。讼六三曰：食旧徳正厉终吉。或从王事无成。谓体夫柔弱，以顺扵上，不为九二自下讼上，不见侵夺，保全其有，故得食其旧徳而不失也。然而不可以謟也。頥六三曰：拂頥正㓙，十年勿用，无攸利。谓履夫不正，以养扵上，纳上以謟者也。处頥而为此行，十年见弃者也。立行于斯，无施而利也。兊六三曰：来兊㓙。谓以不正而来求说邪佞之道，故㓙也。巽九二曰：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。谓处巽之中，既在下位，而复以阳居隂，卑巽之甚，故曰巽在床下也。若惟施至卑于神祇，而不用之于威势，则得吉而无咎也。夫阳为君子，隂为小人，同于君子则吉，附于小人则㓙。临九二曰咸临，吉无不利，谓有应在五，而五体柔，若顺于五，则刚徳不长矣。虽感应之时，不可全与相违，必未顺其命，乃得吉无不利也。六四曰至临无咎，谓处顺履正，不忌刚长，而乃应之，故得无咎也。剥六三曰剥之无咎，谓与上为应，群隂剥阳，我独恊焉。虽处于剥，可以无咎也。夬九三曰：壮于頄，有㓙，君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。谓夬为刚长，而三独应上六，助于小人，是以㓙也。君子䖏之，必能弃夫情累，决之不疑，故曰君子夬夬也。若不与众阳为群，而独行殊志，应于小人，则受其困焉。遇雨若濡，有恨而无?咎也。夫心贵乎公，而量贵乎大。公则视人如一，大则无物不包。视人如一，则惟善是从也。无物不包，则虽愚有处也。比?六曰：有孚比之，无咎也。有孚盈?，终来有它吉。谓处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之，故必有它吉也。同人?九曰：同人于门，无咎。谓为同人之首，而无应于上，心无系吝，通夫大同，出门皆同，谁与为咎也。兊?九曰：和兊吉。谓居兊之?，应不在一，无?党系，和兊之谓也。说不在謟，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。大过九四曰：栋隆吉，有他吝。谓虽能拯其弱，不为下?挠，而应在?，用心不广，故有他吝也。蒙九二曰：包蒙吉，纳妇吉，子克家。谓以刚居中，童蒙?㱕也。包而不距，则逺近咸至，故包蒙吉也。泰九二曰：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行，谓体徤居中而用乎泰，能包含荒秽，受纳冯河者也。用心广大，无?遐弃，无?朋党，乃可以得配于五也。凡此皆遇人之道也。