易童子問卷第三

易童子問卷第三

歐陽文忠公集七十八

童子問曰：繫辭非聖人之作乎？曰：何獨繫辭焉？文言、說卦而下，皆非聖人之作，而衆說淆亂，亦非一人之言也。昔之學易者，雜取以資其講說，而說非一家，是以或同或異，或是或非，其擇而不精，至使害經而惑世也。然有附託聖經，其傳已久，莫得究其所從来而覈其真僞，故雖有明智之士，或貪其雜博之辯，溺其冨麗之辭，或以爲辨疑是正君子所愼，是以未始措意於其間。若余者，可謂不量力矣。邈然逺出諸儒之後，而學無師授之傳，其勇於敢爲而決於不疑者，以聖人之經尚在，可以質也。童子曰：敢問其略。曰：乾之初九曰潜龍勿用，聖人於其象曰陽在下也，豈不曰其文巳顯而其義已足乎？而爲文言者，又曰龍德而?者也，又曰陽在下也，又曰陽氣潜蔵，又曰潜之爲言，?而未見。繫辭曰：乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。其言天地之道，乾坤之用，聖人所以成其德業者，可謂詳而備矣。故曰易簡而天下之理得矣者，是其義盡於此矣。俄而又曰：廣大配天地，變通配四時，隂陽之義配日月，易簡之善配至德。又曰：夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。又曰：夫乾，天下之至健也，其德行常易以知險。夫坤，天下之至順也，其德行常簡以知阻。繫辭曰：六爻之動，三極之道也者，謂六爻而兼三材之道也。其言雖約，其義無不包矣。又曰：易之爲書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非他也，三材之道也。而說卦又曰：立天之道，曰隂與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三材而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。繫辭曰：聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。又曰：辨吉凶者存乎辭。又曰：聖人有以見天下之動，而觀其㑹通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。人曰：易有四象，所以示也；繫辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。又曰：設卦以盡情僞，繫辭焉以盡其言。其說雖多，要其旨歸，止於繫辭明吉凶爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其餘辭雖小異，而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以爲聖人之作，則又大繆矣。孔子之文章，易春秋是巳。其言愈簡，其義愈深。吾不知聖人之作，繁衍叢脞之如此也。雖然，辨其非聖之言而巳，其於易義尚未有害也，而又有害經而惑世者矣。文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之㑹也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。是謂乾之四德。又曰：乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。則又非四德矣。謂此二說出於一人乎？則殆非人情也。繫辭曰：河出圖，洛出書，聖人則之。所謂圖者，八卦之文也。神馬負之，自河而出，以授於伏羲者也。盖八卦者，非人之所爲。是天之所降也。又曰。包羲氏之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文。與地之宜。近取諸身。逺取諸物。於是始作八卦。然則八卦者。是人之所爲也。河圖不與焉。斯二說者。已不能相容矣。而說卦又曰。昔者聖人之作易也。幽賛於神明而生蓍，參天兩地而?數，觀變於隂陽而立卦。則卦又出於蓍矣。八卦之說如是，是果何從而出也。謂此三說出於一人乎，則殆非人情也。人情常患自是其偏見，而立言之士莫不自信其欲以垂乎後世，惟恐異說之攻之也，其肯自爲二三之說以相抵捂而疑世，使人不信其書乎？故曰非人情也。凡此五說者，自相乖戾，尚不可以爲一人之說，其可以爲聖人之作乎？童子曰：於此五說亦有所取乎？曰：乾無四德，而洛不出圖書，吾昔巳言之矣。若元、亨、利貞，則聖人於彖言之矣。吾知自堯舜已来用卜筮爾，而孔子不道其初也，吾敢妄意之乎？童子曰：是五說皆無取矣。然則繁衍叢脞之言，與夫自相乖戾之說，其書皆可廢乎？曰：不必廢也。古之學經者皆有大傳，今書禮之傳尚存，此所謂繫辭者，漢?謂之易大傳也，至後漢巳爲繫辭矣。語曰：爲趙魏老則優，不可以爲　薛大夫也。繫辭者謂之易大傳，則優於書、禮之傳逺矣。謂之聖人之作，則僣僞之書也。蓋夫使學者知大傳爲諸儒之作，而敢取其是而捨其非，則三代之末，去聖未逺，老師名家之世學長者先生之餘論，雜於其間者在焉，未必無益於學也。使以爲聖人之作，不敢有所擇而盡信之，則害經惑世者多矣。此不可以不辨也。吾豈好辨者哉！童子曰：敢問四德。曰：此魯穆姜之所道也。?，穆姜之筮也，遇艮之隨而爲隨，元亨利貞說也，在襄公之九年，後十有五年而孔子始生，又數十年而始賛易。然則四德非乾之德，文言不爲孔子之言矣。童子曰：或謂左氏之傳春秋也，竊取孔子文言以上附穆姜之說，是左氏之過也。然乎。曰：不然。彼左氏者，胡爲而傳春秋，豈不欲其書之信於世也，乃以孔子晚而所著之書，爲孔子未生之前之說，此雖甚愚者之不爲也。蓋方左氏傳春秋時，世猶未以文言爲孔子作也，所以用之不疑。然則謂文言爲孔子作者，出於近世乎？童子曰：敢問八卦之說。或謂伏羲巳授河圖，又俯仰於天地，觀取於人物，然後畫爲八卦爾。二說雖異，會其義則一也。然乎？曰：不然。此曲學之士，牽合傳會，以苟通其說，而遂其一家之學爾。其失由於妄以繫辭爲聖人之言而不敢非，故不得不曲爲之說也。河圖之出也，八卦之文已具乎？則伏羲授之而巳，復何所爲也？八卦之文不具。必須人力爲之。則不足爲河圖也。其曰觀天地。觀鳥獸。取於身。取於物。然後始作八卦。盖始作者。前未有之言也。考其文義。其創意造始。其勞如此。而後八卦得以成文。則所謂河圖者。何與於其間哉。若曰巳授河圖。又須有爲而立卦。則觀於天地鳥獸，取於人物者，皆備言之矣，而獨遺其本始所授於天者，不曰取法於河圖，此豈近於人情乎？考今繫辭，二說離絶，各自爲言，義不相通，而曲學之士，牽合以通其說，而悞惑學者，其爲患豈小哉！古之言僞而辨，順非而澤者，殺無赦。嗚呼！爲斯說者，王制之所宜誅也。童子曰：敢問生蓍立卦之說，或謂聖人已畫卦，必用蓍以筮也，然乎？曰：不然。考其文義可知矣。其曰昔者聖人之作易也者，謂始作易時也。又曰：幽賛於神明而生蓍，參天兩地而?數，觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻者，謂前此未有蓍，聖人之将作易也，感於神明而蓍爲之生，聖人得之，遂以?數而立卦，是言昔之作易立卦之始如此爾。故漢儒謂伏羲畫八卦由數起者，用此說也。其後學者知幽賛生蓍之恠，其義不安，則曲爲之說曰：用生蓍之意者，將以救其失也。又以卦由數起之義害於二說，則謂已畫卦而用蓍以筮，欲牽合二說而通之也。然而考其文義豈然哉？若曰巳作卦而用蓍以筮，則大衍之說是已。大抵學易者莫不欲尊其書，故務爲竒說以神之，至其自相乖戾，則曲為牽合而不能通也。童子曰：敢請益。曰：夫諭未逹者，未能及於至理也，必指事據迹以爲言。余之所以知繫辭而下非聖人之作者，以其言繁衍叢脞而乖戾也。蓋略舉其易知者爾，其餘不可以悉數也。其曰原始反終，故知死生之說，又曰精氣爲物，遊䰟為變，是故知鬼神之情状云者，質於夫子平生之語，可以知之矣。其曰知者觀乎彖辭，則思過半矣。又曰八卦以象告，爻彖以情言云者，以常人之情而推聖人，可以知之矣。其以乾、坤之策三百有六十當期之日，而不知七八九六之數同，而乾、坤無定策，此雖筮人，皆可以知之矣。至於何謂？子曰者，講師之言也。說卦、雜卦者，筮人之占書也。此又不待辨而可以知者，然猶皆迹也。若夫語以聖人之中道而過，推之天下之至理而不通，則思之至者，可以自得之。童子曰：既聞命矣，敢不勉！易童子問卷第三易童子問繫辭，然有附託，莫不自信。其其肯洛不出，則三代之末，其間者在焉，之不為遂其一家，聖人之將用生蓍不能通也，而乖戾也。七八九六之數同。