与赵伯钦三首

与赵伯钦三首

仆求友于四方十余年，可友者众矣。于同郡得一人焉，曰林右公辅，尤仆之所敬者。公辅气高而才敏，于人鲜推譲，视人行行然有不满之色。前与仆书，独称足下陈元采文，仆固已知足下非流俗人可及。近入临海见公辅，公辅说足下尤详。公辅之友张廷壁，不相见者七八年，其人竒伟，不肯苟伏，人，至语及足下，必称善，因二子而求足下之所造，心已倾之久矣。今乃承恵书，为论甚大，为辞甚逹，卓乎有旷视前古之意。反复览绎，嘉二子之确于取人，喜吾党之士果有足?于中而见于外，如获大吕九?而载以归也。仆尝恠近代道术不明，士居位则以法律为治，为学则以文辞为业，圣贤宏经要典摈弃而不讲，百余年间，风俗汚壊，上隳下乖，至于颠危而不救者，岂无自也哉？?诚恨之，不自知其不肖，亦欲有所?明损益，以表著于世。而习俗卑下，学者牿于旧闻，不复知有学术，窃窃诩诩，茍且自恕。或有志而才不足有为，或才高而沉溺不返，可与言斯事者，惟公辅耳。公辅每与仆言，未尝不叹朋友足望者之少，而有意于足下也。书之所陈，谓近世文辞不能比隆于唐宋，而有取于仆。仆无能之词，岂能过于近世哉？使真有以过乎人，则亦艺焉而已。而足下安取乎是。且近世所以不古若者。足下知其故乎。非其辞之不工也。非其说之不详也。以文辞为业。而不知道术。虽欲庻乎古不能也。知道若行路然。至愈逺则见愈多而言自异。今欲至乎穷谷者。言其所见不过泉石?木。禽鸟䖝鱼之伏而已。比之游乎雄都巨邑者，见宫室之壮丽，车马之蕃庻，人民物产之瑰异变怪，其言岂不有间哉！故圣贤文辞，非有大过于今人，其所以不可及者，造道深而自得者逺。恒言卑论，亦可为后世法，非剽袭以为说者之浅也。唐之诸儒，惟韩子为近道，其他俱不若宋。宋之士以言乎文，固未必尽过乎唐，然其文之所载，三代以来未之有，汉何足以方之？今人多谓宋不及唐，唐不若汉，此自其文而言耳，非所以考道徳之㑹通而揆其实也。仆尝谓求学术于三代之后，宋为上，汉次之，唐为下，近代有愧焉。斯道之盛衰，其端微矣，非明智睿逹不能知之，足下何知之蚤邪？虽然，足下之论近代信当矣，抑仆犹有说焉。世俗之患，忽见而尊，闻已之识既不能决，是非醇驳，互相承传，以白为黒者，皆是也。足下言之而仆聴焉，则谓足下谓知言士矣。所与交者或与仆之见异。则无乃以足下为方人好高而为惊世之论乎。惟君子之所守。不以毁誉而变茍。慎所言而力于行。以古之圣贤为凖。而不与近代较崇卑得失。则古人且将畏足下。近代安足并乎。又仆为吾郡喜者。宁独若今而巳乎。久不谈。感足下勤厚?以此奉报。适有疾。不能躬书。惟恕察。自足下别去。屡辱枉问。懐欲裁荅。而居处僻左。不与徃来者相闻。念虽寄书。必不能逹。又意足下在太学。与天下英俊相讲切。言道理文章者如林。日有所得。以开拓其智识。仆纵欲有言。岂能出足下闻见之外哉。以是执笔伸?而复弃去者数矣。近复承书恳恳然以弗获相与问学为叹。如仆之独学寡徒。固当?此叹于足下。而今乃反施之于仆。足下之意则厚矣。顾仆岂其人哉。仆于人事都不通。独古圣贤之书。则若与巳意合。时或有所是非。感?輙寓诸文辞以自见。当时君子不察其愚。而谬加宠引。以为可教。坐是得虚声于时。而亦以是不能及圣贤之门戸。每观古人道徳事功之盛。慙悔攻中。若无所自容。以是深自惩创。不敢有所作夸辞游辩。㣲有与旧时?者，亟毁弃之。黙坐一室，温习四书五经，求其㣲意之所在，大法之所寓，察诸身心而验于事为，盖欲自致于寡过之地，而推其余以及人。其?指若此，而未知其能至乎否也。足下以卓越竒毅之才，志之所向，何所不逹？然所宜慎者，在乎无蹈仆之所悔，而求古人学术之大全耳。古学之?，莫甚于近代，为士者以文辞为极致，而不知道徳政教为何事，为治者以法律为极功，而不知仁义礼乐为当行。士习益卑，而治效愈下，此岂古人所望于后世，天下所愿于君子者乎？如仆之鄙陋，既无可用于时，故深欲为朋友言之，庻㡬复见古人之盛，使圣贤之学衣被海内，固有志者之所乐闻也。林左民为学近复何似？王微仲兄弟一至于此，可哀。金陵城中数千万人，惟此二人可语耳。赵彦殊近在何处？闻巳见其文，得无与仆昔时所称异乎？要知如此軰人。皆不易得。能益求其大者则甚善。若止以巳能者为足。则可惜也。太学之士。与足下善者为谁。亦有相箴䂓者否。仆近得陈元采书。颇有一二语见教。殊喜之不忘足下有所见。须以教我。仆感之深。亦不敢隐也。

望雨久甚。兹偶得雨。又得陈元采至，获足下所惠书诗。此三事有巨细，其为喜于仆均也。天下学术靡靡，日濒于壊，非大贤异才，不足振之。仆忧之甚于旱可望者，非足下軰而谁耶？才高识明，而向道笃义如此，斯仆所以喜也。能继是心愈进而不怠，则可喜又必有过于今者。将天下同喜之，而仆安敢?焉。