夲性篇

夲性篇

情性者，人治之夲，礼乐所由生也。故原情性之极，礼为之防，乐为之节。性有卑谦辞让，故制礼以适其冝；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。礼所以制，乐所为作者，情与性也。昔儒旧生著作篇章，莫不论说，莫能实定。

周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性养而致之，则善长；性恶，养而致之，则恶长。如此，则性各有隂阳，善恶在所养焉。故世子作养书一篇。宻子贱、漆雕开、公孙尼子之徒亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。

孟子作性善之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。

若孟子之言，人㓜小之时，无有不善也。微子曰：我旧云孩子王子不出。纣为孩子之时，微子睹其不善之性，性恶不出，众庶长大，为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时，叔姬视之，及堂，闻其啼声而还，曰：其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。遂不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉。国人杀食我，羊舌氏由是灭矣。纣之恶，在孩子之时；食我之乱，见始生之声。孩子始生，未与物接，谁令悖者？丹朱土于唐宫，商均生于虞室。唐虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣。二帝之旁，必多贤也。然而丹朱慠，商均虐，并失帝綂，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭，心浊而眸子眊。人生目輙眊瞭眊瞭，禀之于天，不同气也，非㓜小之时瞭。长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质，孟子之言情性，未为实也。

然而性善之论，亦有所縁，或仁或义，性术乖也；动作趋翔，性识诡也。面色或白或黑，身形或长或短，至老极死，不可变易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善恶禀之异也。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行由此生也。

告子与孟子同时，其论性无善恶之分。譬之湍水，决之东则东，决之西则西。夫水无分于东西，犹人无分于善恶也。

夫告子之言，谓人之性与水同也。使性若水，可以水喻性，犹金之为金，木之为木也。人善因善，恶亦因恶。初禀天然之姿，受纯壹之质，故生而兆见，善恶可察，无分于善恶可推移者，谓中人也。不善不恶，须教成者也。故孔子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。告子之以决水喻者，徒谓中人，不指极善极恶也。孔子曰：性相近也，习相远也。夫中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。至于极善极恶，非复在习。故孔子曰：惟上智与下愚不移。性有善不善，圣化贤教不能复移易也。孔子道德之祖，诸子之中最卓者也，而曰上智下愚不移，故知告子之言未得实也。

夫告子之言，亦有縁也。诗曰：彼姝之子，何以与之？其传曰：譬犹练丝，染之蓝则青，染之朱则赤。夫决水使之东西，犹染丝令之青赤也。丹朱、商均巳染于唐虞之化矣，然而丹朱慠而商均虐者，至恶之质不受蓝朱变也。

孙卿有反

孟子作性恶之篇，以为人性恶，其善者伪也。性恶者，以为人生皆得恶性也，伪者，长大之后，勉使为善也。

若孙卿之言，人㓜小无有善也。稷为儿，以种树为戯；孔子能行，以俎豆为弄。石生而坚，兰生而香，禀善气长大就成。故种树之戯为唐司马，俎豆之弄为周圣师。禀兰石之性，故有坚香之验。夫孙卿之言，未为得实，

然而性恶之言有縁也。一岁婴儿，无推让之心，见食号，欲食之；睹好啼，欲玩之。长大之后，禁情割欲，勉厉为善矣。刘子政非之曰：如此，则天无气也。隂阳善恶不相当，则人之为善安从生？

陆贾曰：天地生人也，以礼义之性。人能察己所以受命则顺，顺之谓道。

夫陆贾知人礼义为性，人亦能察己所以受命。性善者不待察而自善，性恶者，虽能察之，犹背礼畔义，义挹于善，不能为也。故贪者能言亷，乱者能言治。盗跖非人之窃也，庄蹻刺人之滥也。明能察己，口能论贤，性恶不为，何益于善？陆贾之言，未能得实。

董仲舒览孙、孟之书，作情性之说：曰：天之大经，一隂一阳；人之大经，一情一性。性生于阳，情生于隂。隂气鄙，阳气仁。曰：性善者，是见其阳也；谓恶者，是见其隂者也。

若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其隂也。处二家各有见可也，不处人情、性，情性有善有恶，未也。夫人情性同生于隂阳，其生于隂阳，有渥有泊；玉生于石，有纯有駮。情性于隂阳，安能纯善？仲舒之言，未能得实。

刘子政曰：性，生而然者也，在于身而不发；情，接于物而然者也，出形于外。形外则谓之阳，不发者则谓之隂。

夫子政之言，谓性在身而不发，情接于物，形出于外，故谓之阳。性不发，不与物接，故谓之隂。夫如子政之言，乃谓情为阳，性为隂也。不据本所生起，茍以形出与不发见定。隂，阳也。必以形出为阳，性亦与物接，造次必于是，颠沛必于是，恻隐不忍不忍，仁之气也。卑谦辞让，性之发也。有与接㑹，故恻隐卑谦，形出于外。谓性在内，不与物接，恐非其实。不论性之善恶，徒议外内隂阳，理难以知。且从子政之言，以性为隂，情为阳。夫人禀情竟有善恶不也？

自孟子以下至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣，然而论情性，竟无定是。唯世硕儒公孙尼子之徒，颇得其正。由此言之，事易知，道难论也。酆文茂记，繁如荣华，恢谐剧谈，甘如饴蜜，未必得

实。实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也。高不可下，下不可高，谓性无善恶，是谓人才无高下也。禀性受命，同一实也。命有贵贱，性有善恶，谓性无善恶，是谓人命无贵贱也。九州田土之性，善恶不均，故有黄赤黑之别，上中下之差。水潦不同，故有清浊之流，东西南北之趋。人禀天地之性，懐五常之气，或仁或义，性术乖也。动作趋翔，或重或轻，性识诡也。面色或白或黑，身形或长或短，至老极死，不可变易，天性然也。

余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；杨雄言人性善恶混者，中人也。若反经合道，则可以为教，尽性之理则未也。