夲性篇

夲性篇

情性者，人治之夲，禮樂所由生也。故原情性之極，禮爲之防，樂爲之節。性有卑謙辭讓，故制禮以適其冝；情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬。禮所以制，樂所爲作者，情與性也。昔儒舊生著作篇章，莫不論說，莫能實定。

周人世碩以爲人性有善有惡，舉人之善性養而致之，則善長；性惡，養而致之，則惡長。如此，則性各有隂陽，善惡在所養焉。故世子作養書一篇。宻子賤、漆雕開、公孫尼子之徒亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡。

孟子作性善之篇，以爲人性皆善，及其不善，物亂之也。謂人生於天地，皆禀善性，長大與物交接者，放縱悖亂，不善日以生矣。

若孟子之言，人㓜小之時，無有不善也。微子曰：我舊云孩子王子不出。紂爲孩子之時，微子睹其不善之性，性惡不出，衆庶長大，爲亂不變，故云也。羊舌食我初生之時，叔姬視之，及堂，聞其啼聲而還，曰：其聲，豺狼之聲也。野心無親，非是莫滅羊舌氏。遂不肯見。及長，祁勝爲亂，食我與焉。國人殺食我，羊舌氏由是滅矣。紂之惡，在孩子之時；食我之亂，見始生之聲。孩子始生，未與物接，誰令悖者？丹朱土於唐宫，商均生於虞室。唐虞之時，可比屋而封，所與接者，必多善矣。二帝之旁，必多賢也。然而丹朱慠，商均虐，並失帝綂，歷世爲戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭，心濁而眸子眊。人生目輙眊瞭眊瞭，禀之於天，不同氣也，非㓜小之時瞭。長大與人接，乃更眊也。性本自然，善惡有質，孟子之言情性，未爲實也。

然而性善之論，亦有所縁，或仁或義，性術乖也；動作趨翔，性識詭也。面色或白或黑，身形或長或短，至老極死，不可變易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善惡禀之異也。一歲嬰兒，無爭奪之心，長大之後，或漸利色，狂心悖行由此生也。

告子與孟子同時，其論性無善惡之分。譬之湍水，決之東則東，決之西則西。夫水無分於東西，猶人無分於善惡也。

夫告子之言，謂人之性與水同也。使性若水，可以水喻性，猶金之爲金，木之爲木也。人善因善，惡亦因惡。初禀天然之姿，受純壹之質，故生而兆見，善惡可察，無分於善惡可推移者，謂中人也。不善不惡，須教成者也。故孔子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。告子之以決水喻者，徒謂中人，不指極善極惡也。孔子曰：性相近也，習相遠也。夫中人之性，在所習焉。習善而爲善，習惡而爲惡也。至於極善極惡，非復在習。故孔子曰：惟上智與下愚不移。性有善不善，聖化賢教不能復移易也。孔子道德之祖，諸子之中最卓者也，而曰上智下愚不移，故知告子之言未得實也。

夫告子之言，亦有縁也。詩曰：彼姝之子，何以與之？其傳曰：譬猶練絲，染之藍則青，染之朱則赤。夫決水使之東西，猶染絲令之青赤也。丹朱、商均巳染於唐虞之化矣，然而丹朱慠而商均虐者，至惡之質不受藍朱變也。

孫卿有反

孟子作性惡之篇，以爲人性惡，其善者僞也。性惡者，以爲人生皆得惡性也，僞者，長大之後，勉使爲善也。

若孫卿之言，人㓜小無有善也。稷爲兒，以種樹爲戯；孔子能行，以俎豆爲弄。石生而堅，蘭生而香，禀善氣長大就成。故種樹之戯爲唐司馬，俎豆之弄爲周聖師。禀蘭石之性，故有堅香之驗。夫孫卿之言，未爲得實，

然而性惡之言有縁也。一歲嬰兒，無推讓之心，見食號，欲食之；睹好啼，欲玩之。長大之後，禁情割欲，勉厲爲善矣。劉子政非之曰：如此，則天無氣也。隂陽善惡不相當，則人之爲善安從生？

陸賈曰：天地生人也，以禮義之性。人能察己所以受命則順，順之謂道。

夫陸賈知人禮義爲性，人亦能察己所以受命。性善者不待察而自善，性惡者，雖能察之，猶背禮畔義，義挹於善，不能爲也。故貪者能言亷，亂者能言治。盗跖非人之竊也，莊蹻刺人之濫也。明能察己，口能論賢，性惡不爲，何益於善？陸賈之言，未能得實。

董仲舒覽孫、孟之書，作情性之說：曰：天之大經，一隂一陽；人之大經，一情一性。性生於陽，情生於隂。隂氣鄙，陽氣仁。曰：性善者，是見其陽也；謂惡者，是見其隂者也。

若仲舒之言，謂孟子見其陽，孫卿見其隂也。處二家各有見可也，不處人情、性，情性有善有惡，未也。夫人情性同生於隂陽，其生於隂陽，有渥有泊；玉生於石，有純有駮。情性於隂陽，安能純善？仲舒之言，未能得實。

劉子政曰：性，生而然者也，在於身而不發；情，接於物而然者也，出形於外。形外則謂之陽，不發者則謂之隂。

夫子政之言，謂性在身而不發，情接於物，形出於外，故謂之陽。性不發，不與物接，故謂之隂。夫如子政之言，乃謂情爲陽，性爲隂也。不據本所生起，茍以形出與不發見定。隂，陽也。必以形出爲陽，性亦與物接，造次必於是，顛沛必於是，惻隱不忍不忍，仁之氣也。卑謙辭讓，性之發也。有與接㑹，故惻隱卑謙，形出於外。謂性在内，不與物接，恐非其實。不論性之善惡，徒議外内隂陽，理難以知。且從子政之言，以性爲隂，情爲陽。夫人禀情竟有善惡不也？

自孟子以下至劉子政，鴻儒博生，聞見多矣，然而論情性，竟無定是。唯世碩儒公孫尼子之徒，頗得其正。由此言之，事易知，道難論也。酆文茂記，繁如榮華，恢諧劇談，甘如飴蜜，未必得

實。實者，人性有善有惡，猶人才有高有下也。高不可下，下不可高，謂性無善惡，是謂人才無高下也。禀性受命，同一實也。命有貴賤，性有善惡，謂性無善惡，是謂人命無貴賤也。九州田土之性，善惡不均，故有黄赤黑之别，上中下之差。水潦不同，故有清濁之流，東西南北之趨。人稟天地之性，懐五常之氣，或仁或義，性術乖也。動作趨翔，或重或輕，性識詭也。面色或白或黑，身形或長或短，至老極死，不可變易，天性然也。

余固以孟軻言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；楊雄言人性善惡混者，中人也。若反經合道，則可以爲教，盡性之理則未也。