复蝶庵居士-轻识

复蝶庵居士

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法音垂示，遂近二千言，此接引佛中不多见者。?周自垂髫时，?喜翫楞严，后因读成唯识论不契，又见讲僧演说肤浅，如守晦、愚庵之徒，心窃鄙之，遂慵懒不学。偶得万松评唱一帙，悦而珍之，然亦不过取其机锋俸喝之趣，借为文字禅，究竟一野干而巳。释褐以来，初则刑名钱榖，潦倒无休，既则战守驰驱，应接不暇，佛国真隔如?哇矣。?至一官塞上，笃病将终，一心?向，作绝命词，皆归依净土语。时有门人王嗣绪者，乃父以?禅坐化，手抄公案?百则，一一寻味，始知不属谈柄，不属戏论。更遇守道朱昆海先生，大畅宗风，时时以话头相问答，而?益坚，然终以不亲觌活佛为憾。?秋天使贼盗充斥，出仕无门，得遇吾师，一倾葢而不觉心死，信有宿因也。徒以只身旅邸，儿女远离，四五妾婢，渐就饥寒，未免持钵沿门，为糊口计。不然，?髠此数茎，日侍莲座耳。?此可悟有生之苦，不待他日见阎罗老子时也。来教信之一字，不劳嘱付，独恒之一字，实是缺陷，未委吾师何法以麾不恒之魔？如大慧谓冯给事云：梵语?言，打成一块。?如何令恒不恒亦打成一块？如李侍郞谓虚空拶倒须弥，?如何令不恒病根亦同须弥拶倒？如徐龙图读万卷书，舍识之后，无处安着，?如何令不恒?业亦同万卷消灭？凡此皆周所?求不透，反堕疑城，茫茫无栖泊者，奈何！奈何！如使随班声喏，依样画芦，以无柁之舟，泛拍天风浪，恐信亦无用，安能使彼三宰官得我而四耶？幸再垂?，一针剌血，莫负来吟翁寺一番也。闲坐方丈，无可语者，才欲着本图利，布个缦天网子，岂料?家路窄，就遇疾风暴雨齐来。呵呵！不入惊人浪，争得称意鱼？未免拌命。当他一囘倘获从心，不枉者番行脚。阅来谕，叙始末真恳，且见本色，惜乎未遭辣手。若是遭他辣手，正所谓自到城中，著衣?飯，抱子弄孙，色色仍旧，既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，苦乐两忘，真俗俱冺，野干师子总名孽畜，刑名战守亦是时宜，到此?令阎罗老子无容?处，又岂有佛国之隔、净土之归乎？悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。诚哉是言！?则未尔，不无从头话会。一大藏教，如标月指，了知所标，?竟非月。后来讲者演者，不知佛祖所说经论录乃猿啸之肠、鹃声之血，遂尔胭说粉说、譬说喻说、得肤得髓、论浅论深，在人不在法也。若是知泥里有剌，不妨踏着也痛。如云：知见立知，?无明本；知见无见，斯??槃。一僧不识义，乃破句读之曰：知见立知，?无明夲；知见无见，斯?涅槃。从此得悟，因号安楞严。是可鄙得耶？一法主问古德云：清净本然，云何忽生山河大地？古德厉声曰：清净本然，云何忽生山河大地？法主悟去，是可鄙得耶？佛告富楼那：如我按指，海印?光。汝暂举心，尘劳先起。可恨渠軰?孔没气，被世尊当面?瞒。若是有气息的，却问云：如我按指，海印?光。世尊举心，尘劳先起。看他黄面瞿昙如何祗对？又云：识隂若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，如是乃超十信、十住、十行、十?向、十地，乃至等妙二觉，圆?菩提，归无所得。可见世尊屡屡将指头放在诸人口里，只是不知咬。若晓得咬，自鄙他不得。故曰：在人不在法也。有一论主来见古德，古德云：闻汝善讲论，是否？答曰：不敢。古德指一鬼石问云：论中说三界唯心，万法唯识者，块石在心内？在心外？论主无语。可知者，论主平日只是寻行?墨学，比量非量，而不识现量境界。若识现量，自然随缘作主，遇物明宗，拈来便用，用处不疑，岂被他问着？所以云：从现量入者，气力麤，可入佛境界，又能入魔境界；从比量入者，气力细，只入得佛境界，不能入魔境界。如上论主，是不知现量而可鄙者也。僧问：如何是佛？乾矢橛。如何是佛？麻三斤。如何是正法?？破沙盆。如何是诸佛出身处？东山水上行。如何是超佛越祖之谈？糊饼。问僧：南方一棒作么生商量？僧曰：作奇特商量。答曰：不然。僧问：和尙者里一棒作么生商量？答曰：棒下无生忍，临机不见师。问：古人因甚入门便喝？答曰：打草惊蛇。又云：有时一喝如金刚王寳剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。者些机缘，如鸡之卵、石之寳、玉之无瑕、金之不变。古?人?此悟入者甚多，得受用者不少。缝?不通，水泄不漏，心识不到，拟议不来。见到者里，证到者里，?到者里，踏到者里。?家老子觑他无分先后业障，如汤消氷，如大火聚，逢着便燎；如涂毒皷，闻者便死。有何生死不了？有何言句不透？有何诸圣可?？有何巳灵可重？故机如门之枢，贵在圆；锋如剑之刃，贵在利。枢圆则活鱍鱍地，刃利则血筋不留。是果有旨趣可取乎？文字可惜乎？万松评之唱之，是犹钵外安柄，蛇腹?足，只知背脊朝天，不觉脑门着地。引蔓牵藤，寻香逐?，惑乱后人，无有了日。是真谈柄、真戏论，书之写之，珍之重之，总付之蜣螂弹子而巳。纵有金玉，入?成瞖。岂不闻好事不如无乎？大慧云：在家?禅，胜出家儿?倍。山僧信大慧所说，是真语者、实语者。何以故？在家人是非名利，经过婬房酒肆，见过顺逆好歹，行过一知，囘头便一断永断，屠儿放刀成佛，婬女立证道果是也。倘若看不破底，出家儿偷心未除，如石压草，其实不如他在家?猛决烈。山僧不敢以髠头缁服?居士，但愿居士如崔赵公，一夜就了明此事，不忘观音妙应，火里灿朶芙蕖，欣跃人天?目，世世模范饶益，岂同小小耶？至若恒与不恒，如人飮水，冷煖自知，又不是神，又不是鬼，能飞腾变化，用法术麾他，不过因时之语耳。如云：承言者䘮，滞句者亡，离却言句外，别有好商量。既离言离句，梵语?言且无处着用，打成二字作么？一拳拳倒黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲，有意气时增意气，不风流处也风流。是知只贵意气风流，不在踢翻拳倒处住足，拶倒须弥乃途路之乐。若无后语，又争算得李侍郞到了家？堂前露柱久怀胎，产个孩儿颇俊哉，未解语言先作赋，一操便取状元来。试观未解语言之赋，万卷诗书果无处安着耶？果同徐龙图消灭耶？者里但恐居士不疑，若肯疑到极处，莫道居士没奈何，?山僧亦没奈何，诸佛诸祖亦没奈何。?禅人不得到那没奈何田地，只是要有栖泊处，依个样子挨些把捉，随他音声脚跟动转，既不能生无住之心、由已之乐，又安能泛拍天风浪，随流得妙乎？居士于此倘拍掌大笑，又胜如上三宰官一头去也，岂止与他同例巳哉？然虽如是，复有大慧云：往往利根上智得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深，迷而不返，道力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄持，临命终时亦不得力。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，行住坐卧切不可忘了。其余古人种种差别言句，皆不可以为实，然亦不可以为虚，久久纯熟，自然黙黙契自本心，不必别求殊胜竒特也。又古德云：作有义事是惺悟心，作无义事是狂乱心。狂乱由情?，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。故山僧前说恒信二字，坚居士志行，固锦上花、火里油，然亦落草之谈，非山僧本意。其实欲居士于性命?头疑得透、转得身、吐得气，打破疑城，大洒大脱，亘古亘?，逍遥自在耳。如?也不管他心死心活、宿世?生，是恒是信、有用无用，但有一喻，教如树之枝、宗如树之根，根之与枝都与山僧不相干涉，只要人识得大地之土，一得其土，森罗万象，任运无穷。时有侍者在傍云：请问和尙：如何是土？山僧云：脚下底聻？者不会，山僧䜿起笔云：看。如是不惜眉毛之语一并录上，岂但顶门一针，要?通身血溅。居士倘有当仁不让手?，来到吟翁寺一句，问得山僧进退无门，才是莫负的㨾子。