入法界品

入法界品

或问曰：前云离世间，而此云入法界，不知所入之法界者，是遮那之法界耶？?迦之法界耶？文殊之法界耶？善财之法界耶？荅：华严四十品经，以入法界为宗，余则为伴。葢善财乃一念性起之心，此心才动，故号童子。文殊者，大智也。智有三，谓世间智，出世间智。出世间上上智品中之?迦摩尼者，乃毗卢遮那之化身，本觉明妙也。华藏之毗卢遮那者，乃?迦摩尼之法身，性觉妙明也。遮那而?迦者，?无极而太极也。夫如是，则知遮那之全身，为?迦之法界；?迦之全身，为文殊之法界；文殊之全身，又为善财童子之法界也。所以?迦易遮那而往袛园，依空而现有也。文殊辞?迦而到人间，从定而□慧也。善财礼文殊为始叅之知识者，最初净信之智也。苐法界中之五十三贠圣者，乃普贤之行门，隐而修之，为善财之心法；显而证之，为五位之法位。俱在南方，何也？易以离居南，离中虚，又为心，故必虚其心而叅之，得成心法也。然而心法五位，总不离众生根本烦恼相应心所，故执心虚明，纯是智慧，名乾慧地者，?始叅之文殊也。十信位中，善财童子至妙峰山，?德云比丘，见彼比丘从别山来，师从真玅圆重发真妙之信心住也。又?胜?婆罗门，令善财登其刀山，入其火聚，而得清凉，?入其烦恼，转其逆境，而证菩提，乃安住无为，得无遗失之戒心住也。十住位中，自在主童子者，所修书数筭印等法，?得悟入一切工巧神通智慧门，可见诗书六?，亦有成佛之种子，此?心中发明，如净瑠璃之治地住也。无厌足王谓善财曰，我为调伏彼众生故，化作恶人，造诸罪业，受种种苦，令其一切作恶众生，见是事巳，心生惶怖，心非厌离，此又是愚痴中有般若，媱怒中有梵行，?身心合成，日益增长之不退住也。十行中之□□□师者，住海序上，而有百千商人围绕，此表能什生死?者，?知法海中之诸宝也，故号善能利益一切众生之饶益行。至于十?向之知识，皆是女身，通号夜神，谓此位乃??入俗利生之位，以女身者，坤为地为女，能以?悲长飬一切也，又能归藏众类也。十地位中，摩耶夫人能为三世诸佛一切菩萨之母，又云，无量诸佛将成佛时，皆于斋中放大光明，来照我身，及我所住宫殿屋宅，彼最后生悉为母，此?于大菩提，善得通逹觉通如来尽佛境界之欢喜地也。德生童子，有徳童女，谓一智一悲圆满之理也。且此地修?毕功，功德圆满，慈䕃妙云，覆湼槃海，所以告善财曰，我巳证得幻住解脱门，见一切世界，皆幻住因缘所生故。乃至一切菩萨众会，变化调伏，诸所施为，皆幻住愿智幻所?故也。及到毗卢遮那荘严藏大楼阁前，一心愿见弥勒菩萨。乃见弥勒从别处来，叹其功徳，现其神力，示其解脱门。复摄神力，入楼阁中，弹指作声，告善财言，起法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。?时善财?得菩萨三昧，住不可思议自在解脱。又问弥勒曰，此荘严事，何处去耶。弥勒荅言，于来处去。曰，从何处来。曰，从菩萨智慧神力中来。依菩萨智慧神力而住，无有去处，亦无住处，非集非常，远离一切。葢善财?至楼阁，而弥勒从别处来，正是等觉十一地中，所谓如来逆?如是，菩萨顺行而至。此楼阁，?最?尸多林中大荘严楼阁也。善财所以顺至，弥勒所以逆?，故云觉际入交也。弥勒复指再叅文殊，而善财经游一百一十城，到普门国。谓五十五位，去来徃返，则是一百一十也。文殊遥伸右手，过一百一十由旬，至普门城，摩善财顶，示教诲巳，还摄不现。谓离其初智，过是五十五位而还，故有如是之由旬也。所谓从乾慧心，至等觉巳，是觉始?金刚心中初乾慧地。正如古徳云，我当?未曽出家时，但见山是山，水是水。出家后，遍?知识，有个趣入处，见山不是山，见水不是水。到于?休息之际，山还是山，水还是水也。然而文殊劝令入普贤之行，正是劝登妙觉之果海也。所以?财?至如来前，众会之中，得见普贤身，于一一毛孔，出微尘数世界微尘数诸佛。复入普贤毛孔刹中，行一歩，过不可说不可说佛刹微尘数世界。尽未来刼，不能知一毛孔中事者，正见不思议之解脱门也。故云：如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。夫何以谓之普贤也？夫修行人，??是道，息息是真。举动则万境皆如，放下则全?独露。永嘉云：行亦禅，坐亦禅，语黙动静体安然。纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也间闲。能如是，则无贤不普，无普不贤也。玄沙云：尽十方世界，是沙门一双?。尽十方世界，在沙门??。诸人若透得沙门?，便可入得普贤身，知得毛孔事。吹万曰：善财为甚么于毛孔中，行过不可说世界，而不能知一毛孔中事？噫！只为太亲切，