仁义法第二十九

仁义法第二十九

春秋之所治人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱。凡以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法。仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义。人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。昔者晋灵公杀膳宰以淑飮食，弹大夫以娱其意，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱奚足谓仁？仁者，爱人之名也。酅传无大之之辞。自为追，则善其所恤远也。兵巳加焉，乃徃救之，则弗美，未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，则害无由起，而天下无害矣。然则观物之动，而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未行之时，春秋之志也，其明至矣。非尧、舜之智，知礼之本，孰能当此？故救害而先知之明也。公之所恤远，而春秋美之，详其美恤远之意，则天地之间然后快其仁矣。非三王之德，选贤之精，孰能如此？是以知明先而仁厚远，远而愈贤，近而愈不肖者，爱也。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。春秋不言伐梁者，而言梁亡，盖爱独及其身者也。故曰：仁者爱人，不在爱我。此其法也。义云者，非谓正人，谓正我。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈、蔡之贼，齐桓公执袁涛涂之罪，非不能正人也，然而春秋弗予，不得为义者，我不正也。阖庐能正楚、蔡之难矣，而春秋夺之义辞，以其身不正也。潞子之于诸侯，无所能正，春秋予之有义，其身正也，趋利而也。故曰：义在正我，不在正人。此其法也。夫我无之求诸人，我有之而诽诸人，人之所不能受也。其理逆矣，何可谓义？义者，谓宜在我者，宜在我者而后可以称义。故言义者，合我与宜以为一言。以此操之，义之为言我也。故曰：有为而得义者，谓之自得，有为而失义者谓之自失。人好义者谓之自好，人不好义者谓之不自好。以此参之，义我也明矣。是义与仁殊，仁谓徃，义谓来。仁大远，义大近。爱在人谓之仁，义在我谓之义。仁主人，义主我也。故曰：仁者人也，义者，我也。此之谓也。君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而著于顺逆之处也。是故内治反理以正身，据祉以劝福；外治推恩以广施，寛制以容众。孔子谓冉子曰：治民者，先富之而后加教。语樊迟曰：治身者先难后获。以此之谓治身之与治民，所先后者不同焉矣。诗云：飮之食之，教之诲之。先飮食而后教诲，谓治人也。又曰：坎坎伐辐，彼君子兮，不素餐兮。先其事，后其食，谓之治身也。春秋刺上之过而矜下之苦，小恶在外，弗举在我，书而诽之。凡此六者，以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。且论巳见之而人不察，曰：君子攻其恶，不攻人之恶。不攻人之恶，非仁之寛欤？自攻其恶，非义之全欤？此谓之仁造人，义造我，何以异乎？故自称其恶谓之情，称人之恶谓之贼，求诸巳谓之厚，求诸人谓之薄。自责以备谓之明，责人以备谓之惑。是故以自治之节治人，是居上不寛也。以治人之度自治，是为礼不敬也。为礼不敬则伤行，而民弗尊，居上不寛则伤厚，而民弗亲。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。二端之正佹于上，而僻行之，则诽于下。仁义之处，可无论乎？夫目不视弗见，心弗论不得，虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也。虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。