仁義法第二十九

仁義法第二十九

春秋之所治人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之爲言人也，義之爲言我也，言名以别矣。仁之於人，義之於我者，不可不察也。衆人不察，乃反以仁自裕，而以義設人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂，而大抵常亂。凡以闇於人我之分，而不省仁義之所在也。是故春秋爲仁義法。仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予爲義。人不被其愛，雖厚自愛，不予爲仁。昔者晉靈公殺膳宰以淑飮食，彈大夫以娛其意，非不厚自愛也，然而不得爲淑人者，不愛人也。質於愛民以下，至於鳥獸昆蟲莫不愛，不愛奚足謂仁？仁者，愛人之名也。酅傳無大之之辭。自爲追，則善其所卹遠也。兵巳加焉，乃徃救之，則弗美，未至，豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，則害無由起，而天下無害矣。然則觀物之動，而先覺其萌，絶亂塞害於將然而未行之時，春秋之志也，其明至矣。非堯、舜之智，知禮之本，孰能當此？故救害而先知之明也。公之所恤遠，而春秋美之，詳其美恤遠之意，則天地之間然後快其仁矣。非三王之德，選賢之精，孰能如此？是以知明先而仁厚遠，遠而愈賢，近而愈不肖者，愛也。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封内，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。獨身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。春秋不言伐梁者，而言梁亡，蓋愛獨及其身者也。故曰：仁者愛人，不在愛我。此其法也。義云者，非謂正人，謂正我。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳、蔡之賊，齊桓公執袁濤塗之罪，非不能正人也，然而春秋弗予，不得爲義者，我不正也。闔廬能正楚、蔡之難矣，而春秋奪之義辭，以其身不正也。潞子之於諸侯，無所能正，春秋予之有義，其身正也，趨利而也。故曰：義在正我，不在正人。此其法也。夫我無之求諸人，我有之而誹諸人，人之所不能受也。其理逆矣，何可謂義？義者，謂宜在我者，宜在我者而後可以稱義。故言義者，合我與宜以爲一言。以此操之，義之爲言我也。故曰：有爲而得義者，謂之自得，有爲而失義者謂之自失。人好義者謂之自好，人不好義者謂之不自好。以此參之，義我也明矣。是義與仁殊，仁謂徃，義謂來。仁大遠，義大近。愛在人謂之仁，義在我謂之義。仁主人，義主我也。故曰：仁者人也，義者，我也。此之謂也。君子求仁義之别，以紀人我之間，然後辨乎内外之分，而著於順逆之處也。是故内治反理以正身，據祉以勸福；外治推恩以廣施，寛制以容衆。孔子謂冉子曰：治民者，先富之而後加教。語樊遲曰：治身者先難後獲。以此之謂治身之與治民，所先後者不同焉矣。詩云：飮之食之，敎之誨之。先飮食而後教誨，謂治人也。又曰：坎坎伐輻，彼君子兮，不素餐兮。先其事，後其食，謂之治身也。春秋刺上之過而矜下之苦，小惡在外，弗舉在我，書而誹之。凡此六者，以仁治人，義治我，躬自厚而薄責於外，此之謂也。且論巳見之而人不察，曰：君子攻其惡，不攻人之惡。不攻人之惡，非仁之寛歟？自攻其惡，非義之全歟？此謂之仁造人，義造我，何以異乎？故自稱其惡謂之情，稱人之惡謂之賊，求諸巳謂之厚，求諸人謂之薄。自責以備謂之明，責人以備謂之惑。是故以自治之節治人，是居上不寛也。以治人之度自治，是爲禮不敬也。爲禮不敬則傷行，而民弗尊，居上不寛則傷厚，而民弗親。弗親則弗信，弗尊則弗敬。二端之正佹於上，而僻行之，則誹於下。仁義之處，可無論乎？夫目不視弗見，心弗論不得，雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也。雖有聖人之至道，弗論，不知其義也。