道性義第二十九

道性義第二十九

義曰：道性者，理存真極，義實圓通，雖復㝠寂一源，而亦備周萬物，煩惑所覆，暫滯凡因，障累若消，還登聖果，此其致也。太玄經云：言道性者，即真實空，非空不空，亦非不空，道性衆生，皆與自然同也。

釋曰：道以圓通爲義，謂智照圓通；性以不改爲名，謂必成圓果。裴君道授竟，而謂之妙成，而謂之道用，而謂之性。今言見者，取其觀境之義；成者，證果顯時；用者，在因隱日，以物資真性，其用乃成。故在因時，目之爲用，亦曰真性。道名在果，即指圓極法身，性語在因，謂有得果之性。此解雖强，亦未通理。若道定在果，性定在因，則性非真道，真道非性，何謂衆生有道性耶？今明若礙心解者，一解一病，正意道性、真性不有不無，何在不在。西昇經云：爲正無處，此何所在。又云：正自居之，復何不在？故無在而無所不在。在因即因，在果即果。在因即爲因性，在果即爲果性。且尋道性正理非有非無，何名何性。既以不性爲性，不名爲名，亦不通言通，不别言别也。論其别致，義類無邊，收來而言，略開五種：一正中者，中是不偏之名，正是不邪之目，正道真性，不生不滅，非有非無，無名正中道。二因縁性者，因是能生者，是由藉故，設境教爲悟解之因縁，由此因縁生智成道。三觀照性者，因也，通名即有無二觀，照有無二境，因有入無，明照真境，發生妙觀。四智慧性者，即是極果，㝠寂玄通，大智慧源。五無爲性者，即是智慧，斷除因果二累，神無之無爲也，又道也。又道性體義者，顯時說爲道果，隱時名爲道性。道性以清虚自然爲體。一切含識，乃至畜生、果木、石者，皆有道性也。究竟諸法正性，不有不無，不因不果，不色不心，無得無失。能了此性，即成正道，自然真空，即是道性。昇玄經云：臣知道反俗，何以故？法性空故。經云：貸氣、禀氣者，此明衆生之本，本來清淨，顛倒妄起，因知有識神，一念神起，即滯染故欲。凡業既弱，不能自生，須假應炁，貸生接引。既生之後，方假研修，智慧若圓，即成至道。譬猶竹笋未起之日，事在虚無，一念笋生，即帶皮出生，力既弱不能自生，須假天雨，助令成笋。及其作竹，漸漸除皮，皮盡竹成，無皮如本，竹成之日，不更生皮。亦論智圓之時，不更起倒也。西昇經云：道非獨在我，萬物皆有之。是據有知，不論異識也。今未安此釋。若有知有性，無知無性，則應道在有知，不在無知。若有知與無知，大道無不在，亦應有知與無知，理實皆有性。若有知無知皆有性，亦應有識無識皆成道。若有識與無識，遂有成道不成道，亦應有知與無知而得有性有無性也。今意者，道性不色不心，而色而心。而心故研習可成，而色故瓦礫皆在也。

道教義樞卷之八