致敬部

致敬部

述曰。依如西域。凡有士女。既到伽蓝。至寺门外。庆已所遇。先整衣服。总设一礼。入寺门已。复设一拜。然后安详直进。不得左右顾盻也。故涅槃经云。往僧坊者有其七法。一者生信。二者礼拜。三者听法。四者至心。五者思义。六者如说修行。七者回向大乘利安多人。住是七善　胜　上不可譬喩。又郁迦长者经。佛言。长者。居家菩萨入佛寺精舍。当住门外五体作礼。然后当入精舍。自念言。我何时当得如是居寺出尘垢之处。

又十住毗婆沙论云。在家菩萨若入佛寺。初欲入时于寺门外五体投地。应作是念。此是善人住处。行慈悲喜舍住处。是故须礼。若见诸比丘威仪具已。恭肃敬心礼拜亲近问讯也。又自爱经云。时有国王诣佛所。遥见精舍。下车却葢解剑脱履拱手直进。又僧祇律云。若行平视。回时合身总回。行时先下脚跟后下脚指。又智度论云。先入来去安详一心。举足下足观地而行。为避乱心。为护众生故。是名不退菩萨相。又西国寺图云：行至佛所，礼三拜竟，围绕三帀，呗赞三?。礼佛既已，方至僧房，房外一拜，然后入见上座。次第至下，各设三拜，僧多一拜。若见非法之事，不得讥诃。若发言嫌责，自失善利，非入寺之宜。故涅槃经云：夫入寺者，弃舍刀杖襍物，然后入寺。舍刀杖者，去瞋恚三宝心也；舍襍物者，去从三宝乞求心也。且除两过，乃可入寺。顺佛而行，不得逆行。设复缘碍左遶，恒想佛在右。入出之时，悉转面向佛。礼拜三宝者，常念体唯是一。何者？觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧，则知一切凡圣体同无二也。若入寺时，低头看地，不得髙视。见地有虫，勿悮伤杀，当歌呗赞叹，不?僧地。若见艸木不净，即须除却。又四分律云：入僧寺已，应先礼佛塔，次礼声闻塔，后礼第一上座，乃至第四上座。又五分律云：若入僧多，但别礼师，余人总礼而去。又四分律云：得礼出家五众亾人塔及如来塔。又五百问事云：弟子得礼师冢，以报恩故。又增一阿含经云：塔中不应礼余人。又十诵律云：佛塔、声闻塔前，自他不得礼。又五百问事云：佛塔前礼余人得罪。

又三千威仪经云：不得座上作礼。毗尼母论云：不得著革屣、富罗入塔。五百问事云：若是净洁鞾履鞋靺等，得著礼拜。僧祇律云：若人礼拜，不得如痖羊不语，当相问讯：少病少恼，安乐不？道路不？疲苦不？

述曰：若有士人或难因缘，须至寺宿，不得卧僧床席，必无私有。?卧如法，然不得共僧同其床卧。故宝梁经云。共僧同床半身枯死堕地狱受其大苦。僧未眠时不得在先眠。不得调戏言笑说非法语。失于威仪惊动众心。若有便利涕?为求法宿。不得出外者无犯。眠时右脇著床。以脚相垒。心系明相。念当早起。表出家因也。是故经云：仰卧者，是修罗卧。伏地卧者，是饿鬼卧。左脇卧者，是贪欲人卧。若右脇卧者，是出家人卧。众僧未起，在前早起，严仪容服至僧房前。故沙弥威仪经云：若入师房，应三弹指。又三千威仪经云：若入师房，当具五法：一、于外弹指，二、当脱帽；三、作礼；四正住教坐乃坐。五不忘持经。又僧祇律云：弟子应晨起，先右脚入师房已，头面礼足，问安眠不。故善见论云：弟子叅师，当避六处。一、不得当前。二不得当后。三不得太远。四不得太逼。五不得处髙。六。不得上风立。当不近不远，侧相而立，令师小语得闻，不费尊力也。又欲行时。威仪进止皆不得离师故善见论云。弟子从师行，不得远师七尺。又沙弥威仪经云。弟子从师行，不得以足蹈师影。

述曰。若女人入寺。法用同前。但不得在男子上坐。形相语笑。脂粉涂面。画眉假饰。非法调戏。共相排荡，持手振人。必须摄心整容，随人教令，依次持香，一心供养，懴悔自责，生女人中，常成隔碍。于此妙法，修奉无因，不得自专，由他而办，一何苦哉，深生悲悼。若见沙弥，礼如大僧，勿以小位而不加敬。此于大僧为小，在俗为尊。如此等法，竭力而行，法用既多。具在士女篇述○

述曰。若男女所修事讫。须欲出寺。佛塔前设礼三拜。还须右遶三帀。合掌呗赞。然后却行。出寺门外。复设一礼。若见僧时。徒众若少。各礼三拜。僧若多时。总辞三拜。故善现论云。礼佛时。应遶三帀三拜。四方作礼。合十指掌，叉手于顶，却行而出，绝不见如来，更复作礼，回前而去。凡欲入寺之行，为作出世之缘。建立寺者，开净土之因；供养僧者，为出离之轨。故惟秽俗之鄙质，入伽蓝之净刹，所有施为，恐乖法式。若也还家，微舍自赎，表僧有法施，俗有财惠，举动合宜，内外俱益也。颂曰：玄风冠西土，　内范轶东矜。

大川开宝匣，福地下金䋲。

绣松髙可暎，　画栱氎相承。

日驭非难假，　云师本易慿。

阳楼疑难燧，阴轩类凿冰。　迥题飞星没，　长楣宿露凝。

旌门曙灮转，　辇道夕云蒸。

祇洹多灵物，竹园满休征。

虚薄笔难纪，　微躯窃自凌。

优游从可恃，　恩荫永难胜。感应缘

晋建元寺。并建康太清寺。宋灵味寺，在钟山蒋林里。汉平等寺，寺在南京。晋升平

白塔寺。在秣陵三井里。晋

白马寺，在建康中黄里。临海天台山石梁圣寺。东海蓬莱山圣寺。抱罕临河。唐述谷仙寺。齐相州石鼓山竹林圣寺。晋阳冥寂山圣寺。代州五?山大孚圣寺。魏太山丹岭圣寺。雍州太一山九空仙寺。终南山大秦岭竹林寺。子午关南独圣寺。终南折谷炬明圣寺。终南库谷内寺。西域志。诸山感供圣寺。总述中边化迹降灵记。

晋建元寺。建康太清里，寺基本宋北第，元徽二年，宫人陈太妃造寺塔，舍利灵应相仍，毎夕放灮。寺大殿后画迦毗罗王及毗沙门天王二像。若有僧侣失仪，童竖褺慢者，无不影响表异，使其恭肃。若使䖍诚懴礼，摽心恳切者，必空中有弹指声，或循遶翼卫，其间有请福祈愿者，莫不尅谐。

宋灵味寺，建康钟山蒋林里，宋永初三年，沙门法意起造。晋末有高逸沙门，莫显名迹，岩栖谷饮，常在钟山之河。一夜忽闻怪石崩坠，声振林薄。明旦履行，唯见清泉湛然，因聚徒结宇，号曰灵味。汉平等寺，广平武穆王怀舍宅所立也。寺门外有金像一躯，髙二丈八尺，相好端严，常有神验，国之吉凶，先炳祥异。孝昌三年十二月，此像面有悲容，?泪徧体皆湿，时人号曰佛汗。京师士女，空市而观。有一比丘以净绵拭其泪，须臾之间，绵湿都尽。更以他绵换拭，俄然复湿，如此三日乃止。至明年四月，尔朱荣入洛阳，诛戮百官，死亾涂地。至永安二年三月，此像复汗，京邑士?，复往观视。五月，北海入洛，庄帝北廵。七月，北海大败，所将江淮子弟五千余人，尽被俘虏，无一得还。永安三年七月，此像悲泣，复如初汗。毎经神验，朝野惶惧，禁人不听观视。至十二月，尔朱兆入洛擒庄帝，帝崩于晋阳，宫殿空虚，百日无主，唯尚书令、司州牧、乐平王尔朱世隆镇京师，商旅四通，盗贼不作。晋

白塔寺在秣陵三井里，晋升平中，有凤凰集此地，因名其处为凤凰?。至宋升平二年，齐太祖起造。立寺之始。咸以山髙难于谷汲。比丘法和爰发誓云。若此地可居。当使自然出水。乃于食堂前试凿井。曽不?仞而清泉湛然。甘香清美流未尝竭。晋

白马寺在建康中黄里。太兴二年。晋中宗元皇帝起造。㫺外国王欲灭佛法。宣令四远毁坏塔寺。次招提寺。忽有一白马从西方来。绕塔悲鸣。腾跃空中。或复下地。一日一夜鸣声不绝。以事白王。王潜泪㴱自愧责。即勑普停已毁之塔。并更修复。由此白马大法更兴。因改招提为白马。此寺之号亦取是名焉。

东晋初天台山寺者。㫺有沙门帛道猷。或云竺道猷。綂涉山水竆枯竒异。承天台石梁终古无度。乃慷慨曰。彼何人斯。独无贞操。故使圣寺密尔对面千里。遂揭锡独往而?石梁。周瞰崖隒。久之方获其山。石梁非一。圣寺亦多。将欲直度不?形命。且虹梁亘谷。下望万寻。上阔尺许。莓苔斜侧。东边似通。西碍大石，攀登路绝。猷乃别思冀授。夜宿梁东。便闻西寺磬声。经呗唱萨。勇意相续。通夕不安。又闻声曰。却后十年当来此住。何须苦求。虽尔不息。晨夕惋恨。结艸为庵弥年禅观。后试造梁。乃见横石洞开。梁道平正。因即得度。遂见栋宇宏壮图塔瓌竒。神僧叙接宛同素识。中食既讫将陈住意。僧曰。却后十年自当至此。何劳早住。相送度梁横石已塞。至晋太元年终于山所。形似绿色端坐如生。王羲之闻之造焉。望崖仰挹。今有往者云迷其道。

宋时朱龄石者。使往辽东，还返失道，随风泛海，一月余日，达于一岛，粮水俱竭，入岛求泉，渐㴱。登山，乃见一寺，堂宇庄严，非所曽覩。僧问所从，具说行事，设食饮水，问以去畱。石曰：此乃圣居，非凡可住。僧曰：欲住任意。石苦辞欲还。僧告曰：此间去都二十余万里。石等闻之，惊怖曰：若尔，何缘得达？僧曰：自当相送，不劳致忧。又问曰：识杯度道人不？曰：识之。便指壁上钵袋曰：此是彼物，有小过，罚在人中。便取钵袋与石，并书一封，上为书字，然不可识。曰：可以书钵与之，令沙弥送，勿从来道。此有直路，疾至船所。须臾至海。沙弥以一竹杖著船头，语曰。但闭舫听往，不劳航柁也。于是依言。但闻飕飕风中声。有窃视者，见船在空，云飞奔于山林海上。?息间，遂达杨都大桁。正见杯度奇桁栏口云。马马。龄石既至。书自飞上度手。度惊曰。汝?得蓬莱道人书，唤我归耶？乃说由缘。又将钵与之，手捧钵曰：吾不见此钵四千余年。掷上入云，下还接取。太初中无故而死，事在髙僧传。

晋初河州唐述谷寺者，在今河州西北五十里。度风林津，登长夷岭，南望，名积石山，即禹贡导之极地也。众峰竞出，各有异势，或如宝塔，或如层楼，松栢映岩，丹青饰岫，自非造化神功，何因绮丽若此。南行二十里，得其谷焉。凿山搆室，接梁通水，遶寺蕐果，蔬菜充满。今有僧住。南有石门，滨于河上，镌石文曰：晋太始年之所立也。寺东谷中有一天寺，竆讨处所，略无定止，常闻钟声。又有异僧。故号此谷。名为唐述。羌云鬼也。所以古今诸人入积石者。毎逢仙圣。行住恍忽。现寺现僧。东北岭上出于醴泉。甜而且白。服者不老。

髙齐初有异僧投邺下寺中夏坐。与同房僧亾名。欵曲意得客。僧患痢甚困。名以酒与之。客曰。不可也。名曰：但饮酒，虽是戒禁，有患通开。客颦眉为饮之，患损。夏满，辞还本寺，相送出都。客曰：颇闻鼓山竹林寺乎？名曰：闻之。古来虚传，竟无至者。客曰：无心相造，何由而至？一夏同房，多相恼乱，患痢饮酒，乃是佳药，本非所欲，为意而饮，愿不以此及人。山寺孤迥，时可历览，想一登陟，以副虚怀。名闻喜踊：曰：必能导达，夕死无恨。至九月间，尅望寻展，幸赐提引，不尔无由。客曰：若来，可从鼓山东面而上，东度小谷，又东北上，即是山寺。至期，与好事者五六人直诣石窟寺。山僧曰：何以得来？曰：欲往竹林，道由于此。僧曰：世人可笑，专听妖言。此山东西，我并游涉，何处有寺？古有斯言，不劳往也。名曰：彼客致词，极非孟浪，何有虚也？只得寻之，寻而不获，非余咎也。石窟寺僧十?相随，依言东上，度谷寻岭，忽见一翁把镢斵地。又见一僧来至锄禾，四边把锄曵镢曰。去年官寺道人放马食我禾尽。今年复来蹋我秋苗。举镢趂僧并皆返归。唯名一人东北独上。翁曰。放你上山。乞虫吃却。遂依东上。林水㴱茂。闻南岭上有吟咏声。名曰。非往者客耶。曰是也。排榛而出。执手叙阔。相将造寺。瞬目间。忽见崇峰簉日。修竹干云。重门洞开。复殿基列。门外东西槽枥。饰以金铺。似有马踪而无系者。行至门首曰。且住此。通和尚去。须臾便出。引入至佛殿前。礼拜讫。西至廊下。和尚可年九十许。眉长鼻髙。状如西僧。傍有官吏可三十人。执文簿有所判断。举手告曰：下里山寺，殊无可观，何能远涉？名即礼拜。十?拜和尚曰：行来疲顿，可止。将至房去，便引西房北东转，见僧慿案读经，名便礼拜，都不慰问，便引尽北行东出，至本客房中，欢笑通宵，屡求住彼，曰：一任和尚，不敢为碍。待明为咨。报曰：和尚不许。乃至中食，不异邺中。临别，和尚曰：知欲求住，知友情也。然出家人不可两处安名，本寺受供，可得乖否？必欲求住，可除彼名，好去。便辞送出，执手恨恨。既别凄然。行一里间，??反顾，寺塔林竹，依然满目。更行二里，返顾一无，但是峰崖襍树，行行西下，依随本道，不见田苗，亦无田翁。乃至石窟，备为僧说之。髙齐文宣在晋阳，使人骑白馲驼，向我寺取经函去。使问：不知何寺？帝曰：但任驼行，自知寺处。日晚出城，驼行至急，奄然如?。忽至一山，名为冥寂。山半有寺，有群沙弥曰：髙详馲驼来也。便引入寺，见一老僧，拜已，问曰：髙详作天子何似？答曰：圣明。问曰：尔来何为？答曰：令取经函。僧曰：详在寺懒读经，今取何用？指示北行东头是其本房，汝可彼取函与之。即乘驼而返，如?如梦，奄至晋阳，以函及命。不久帝行至谷口木井寺，有舍身痴人不解语。忽语帝曰。我先去。尔后可来。帝然之。是夜痴人死。不久帝于晋阳不豫。使刘桃枝负行。鼻血淋沥。是夜帝崩。

代州东南五?山。古称神仙之宅也。山方三百里。极巉岩崇峻。有五?。上不生艸木。唯松栢茂林。经中明文殊将五百仙人往清凉之山，即斯地也。地极严寒多雪，号曰清凉山。所以古来求道之士，多游此山。遗迹灵窟，即目极多。中?　髙去顶七百里，望如指掌。上有小石浮图，其量千计，即是魏文帝宏所立也。石上人马迹宛然如新。有大泉，名曰太蕐，清澄如镜，有二浮图夹之。中有文殊师利像。人有至者。钟声香气无日不有。神僧瑞像往往逢遇。龙朔二年。下勑令长安㑹昌寺僧㑹赜往彼修理寺塔。前后再返亦遇灵感。中?东南下三十里有大孚灵鹫寺。古传汉明所造。现有东西二道场。像设犹存。南有蕐园二顷许，四时相间，互相映发，古今常然，不知元由。贞观年中，有禅师名解脱聚，住习定，自云于蕐园北四度见文殊师利菩萨，翼从满空，群仙异圣，不可胜纪。近有僧朗禅师，居山三十余载，亦遇仙圣，飞空而去，唯畱故皮。南?三十里内，多是名蕐。徧于峰岫，俗号蕐山。中有圣寺，钟声时发。曽见异人，形伟冠世，言语之间，超腾遂远。其山甚近，滞俗罕登，登者必感胜缘。魏太山丹岭寺释僧照，未详氏族。性多虗放，好追灵迹，谲诡之处，无不登践。承瀑布之下，多诸洞穴，仙圣游止。以魏普泰年，行至荥山，见飞流下有穴孔，因穴而入，行可五六里，便得出穴。外有微迳，其东北上可行?里，得石渠，阔三两步，水西流，清澄彻上下，药艸蔓莚，委地青翠。渠北有瓦舍三口，形甚古陋。庭前谷榖穗纵横，鸟雀残食甚众。东头屋内有?架黄袠，中间有铁臼两具，亦有釜器，并附游尘，都无炊㸑之迹。西头室里有一沙门，端坐俨然，飞尘没膝。四望瞻眺，唯见茂林悬涧，非有人居。须臾之间，逢一神僧，年可六十，眉长丈余，槃挂耳上。相见欣然，倾慰若旧。问所从来，答云：我同学三人，来此避世，一人外行未返，一人死来极久，似入灭定，今在西屋内。汝见之未？今日何姓为主？答曰：是魏家，享国已久，不姓曹耶？照云：姓元。僧曰：我不知之。遂取谷穗捣之作粥。又往林中叶下，取梨枣与之令噉。僧云：汝但食之，我不噉此。又问诵何经业，照云：吾诵法蕐经神僧叩头曰。大好精进业。今东屋架上如许经。吾并自诵之。欲得闻不。照合掌曰。唯敢闻。命彼逐部别诵之。声气朗彻，乃至通夜。照疲苦。?僧曰。但?我自恒业耳。达旦不眠。更为造食。照谢曰。幸得奉谒。今暂还归。寻来接事。僧亦不畱。但言。我同学行去。汝若値者大有开悟。恨不见之。既言须归好去。照寻路得还。结侣重来。瀑布觅穴莫测其处。今终南诸山亦有斯事。不可具述。

雍州鄠县南系头山寺者。其山本舟人系船其顶。故以名焉。㫺太一未分。山连太行王屋白鹿河水停于此川。号为山海。及巨灵大人秦供海者。患水浩荡。以左掌托太蕐。右足蹋中条。太一为之裂。河通地出。山遂高显。仍本号为张衡西京云。髙掌远蹠以流河曲者是也。古老传云。系头南有九空仙寺。㫺有人山采逼暮不知归道。依林而宿。夜闻钟声在近。即寻之。忽见一寺，僧众百余，但有行坐，而不叙问。其人怪之，至明失寺。此来在近，无往寻者。有僧曽至山，但有层峰秀林，不可登践。又云：山有九窟，仙人所居也。有蓝田大谷伏羲城侧归义寺僧弘藏者，有胆勇，闻而往寻，积日累夜，廵扰山隒，止获五窟，甚圆净如人所造。无阙漏。似有居者。又灮明寺了禅师亦往寻觅。依窟一夏。今所谓照阳空也。足为蕐望之大观也。而仙寺终不见焉。终南山大秦岭竹林寺者。至贞观初。采蜜人山行闻有钟声。寻而往至焉。寺舍二间有人住处。傍大竹林可有二顷。其人断二节竹以盛蜜。可得五升许。两人负下寻路而至大秦戍。具告防人。以林至此可十五里。戍主利其大竹将往伐取。遣人依言往觅。过小竹谷达于崖下。有铁鎻长三丈许。防人曳鎻掣之。大牢将上。有二大虎据崖头向下大呼。其人怖急返走。又将十人重寻。値大洪雨。便返。蓝田悟真寺僧归真。少小山栖。闻之便往。至小竹谷。北上望崖。失道而归。常以为言。真云。此竹林至关可五十许里。

子午关南第一驿。名三交。驿。东有涧。东南坡?十顷。是栗树。素不知有僧住。屡闻钟声。不以为竒。一时驿家妇女采樵入涧。忽値一僧独坐石上缝衣。傍无一物。此女有信心。白曰。不知师在此。日时欲至。向驿食来。僧云。贫道山居。不得食驿家官食。女曰。自有私食。足以供养。僧曰。信心人食亦不可得。女恐时过。驰?取食。及来寻之。不见其迹。由是常令家人左近追之。永不可値。而有钟声。此寺去驿五里。又终南折谷内㯶䕡寺者。近有人见一僧云。倩为擎朴向寺问寺在何处。云在折谷炬明东额头。其人为荷朴。将至寺。见一僧从南崖来。可长五十尺。相召来。其人辞返。语曰。君日日入山采柴。可于柴下取斋残饼食之。不须道得之由缘。便随其言日得其饼。妻怪竆之。不得已便说。遂痖。经年又见二僧入谷。其人手招指口。如是三返便得语。其人近死。今入山者至炬明额侧常闻钟声。亦往往见有异僧。近有一僧闻已遇见入谷僧。疑是椶䕡寺。问言。大德是椶䕡寺僧不。曰是。欲随大德去得不。曰可相随来。但闻耳边飕飕风声至急。心惟曰。此何必是圣。或入㴱山踬顿我。窃生念时前僧便失。懊恼之甚。返回三日方达谷口。乃于避世　立精舍。以之精舍见存。其僧不知所终。又终南库谷内西南。又名胡卢谷。㫺有人于山采斫。遇见一寺并石室石门。门内并宝器。重大不可胜。然不见僧人。是众僧供用具度。其人徘徊顾眄记志处所。以所赍瓠卢挂于室树下山召村人往寻其谷内树上往往悉是瓠卢。莫知踪迹。今有寻山云：石门扇在山崖傍，半入山下，其半虽出，无人力开之。今其谷名库，地名天藏，故谷口府坊皆名天藏。测其山中，则弥勒下生，方现于俗耳。

西域志云：乌苌国西南有檀特山，山中有寺，大有众僧，日日有驴运食，无控御者，自来畱食，还去。莫知所在○西域志云。王玄策至大唐显庆五年九月二十七日。菩提寺寺主名戒龙。为汉使王玄策等设大㑹。使人已下各赠蕐氎十段并食器。次申呈使献物龙珠等。具录大真珠八箱。象牙佛塔一。舍利宝塔一。佛印四。至于十月一日。寺主及余众僧饯送使人，西行五里，与使泣涕而别曰：㑹难别易，物理之况。龙年老，此寺即诸佛成道处。为奏上，于此存情，预修当来大觉之所。言意勤勤，不能已已。敬寻佛法东流，年向六百，三宝传记，卷盈三千。其内名僧，德重可观，神通变化，灵瑞感通，向有千人。自古君臣隐道逸民负才慠俗之流。并皆崇敬。如贤如圣。备在传记不可具述。故入大乘论云。尊者圣人宾头卢罗㬋罗等。有十六大阿罗汉住世通法。又有九亿无学圣人。亦在此洲未入涅槃。准此而详。今诸山海所居众僧。多闻磬声。或寻遇寺。岂非圣人之所处乎。今更约诸门以分三时。一约住世。二约贤劫。三约释迦。一佛为候。初约住劫用辩通塞者。如西域所列往劫行事。如萨埵舍身流血尚在。达挐舍子杖?遗血。布发掩泥之所。舍身求偈之地。月灮斩首。尸毗饲鹰。斯等遗迹，并惟古劫。计?灾荡，如何尚存？天竺名僧亦疑斯致。理如所问，无宜独畱。而往事迹有僧释云：此乃如来神力，由菩萨志行，虽有三灾，不可除灭。后成世界，依而集之。亦有人言：三灾之化无往不除，乃至无一邻尘而得存焉。今云塔在，岂不乖乎。诸德释云。但非圣迹者。如无一邻得住。今云有者由圣力加被故得久住。欲使后代师之钻仰冀慕圣踪依之得道。世界初成㫺古遗迹相似而现。并是佛之神力变化所为。故五不可思议中一是佛神力也。所以往劫生事而列之。第二、约同劫以明。相对有四，具如一钵，千佛共同。故传云：释迦受食，四王奉钵，灭后流行，王毗舍离，若千百年，又至乾陁衞，又至西月支，于阗丘夷羡，当达震旦，返向师子国，还来天竺，上升兜率。弥勒见曰：释迦佛钵今来至此，七日供养，还下龙宫，弥勒成佛，四王还献。二者、龙宫佛影千佛同畱。三者、方石说法千佛同坐，即揵陁卑钵树下是也。四者、石塔盛衰千佛同候。上传之中多明四佛行坐之迹，准此未来抑亦可见。第三、明释迦一代通而不等，如天道宝阶灭无遗绪，咤王大塔七化已三，道树灭而更生，佛迹毁而还现。杨枝摧而重出，舍利试而逾灵。诸如此例，故应不通后佛。至如鸡足迦叶，畱化慈尊。山宫明辩，持身灭定之侣。摩支应供之徒，事局未来，神化绝域。皆为明通，开显累俗，慈导有情，澄神诸有也。

依道宣律师感应记问天人曰：荆州河东寺者。此国甚大。余与慈恩寺嵩法师交顾积年。其人即河东罗云法师之学士也。云此寺本曽住万僧。震旦之　闻之欣然莫测。河东之号。请广而述之。亦佛法之大观也。答曰。晋氏南迁。郭璞多闻之士。周访地图云。此荆楚旧为王都。欲于硖州置之。嫌逼山遂止。便有宜都之号。下至松滋地有面势都邑之像。乃掘坑秤土。嫌其太轻。覆写本坑。土又不满。便止曰。㫺金陵王气于今不绝。固当经三百年矣。便都建业。仍于此置河东。改迁裴薛柳杜四姓居之。地在江曲之间。类蒲州。河曲，故有河东目也。有东西二寺。㫺符坚伐晋，荆州北岸并没属秦。时桓仲为荆牧，邀翼法师度江，造东寺安长沙寺僧，西寺安四层寺僧。符坚殁后，北岸诸地还属晋家，长沙四层诸僧各还本寺。西东二寺因旧广立。自晋、宋、齐、梁陈氏，僧徒常?百人。陈末隋初，有名者三千五百人，净人?千。大殿一十三间，惟两行柱通梁，长五十五尺，栾栌重叠。国中京冠，即弥天释道安使弟子翼法师之所造也。自晋至唐，曽无亏损。殿前四铁镬，各受十余斛，以种莲蕐。殿前塔，宋谦王义季所造，塔内素像忉利，天工所造。佛殿中多金铜像，宝帐飞仙，珠璎蕐珮，并是四天王天人所作。寺内僧众，兼于主客，出万余人，当途讲说者五十三人。十三人得其圣果，各领千僧。余小法师五百余人，十诵律师有四十人，九人得圣。大小乘禅师八百余人，其得圣人二百二十四人。徒众严肃，说不可尽。寺法立制，诵经六十纸者免维?，诵法蕐度免直岁。寺房五重，并皆七架。别院大小，今有十所。般舟、方等二院，庄严胜夏，别常有千人。四周廊庑，咸一万间。寺开三门，两重七间，两厦。殿宇横设，并不重安，约准地?，取其久故，所以殿宇至今三百年余，无有损败。东川大寺，唯此为髙，映耀川原，实称壮观也。又问：弥天释氏，宇内式瞻，云乘赤驴，荆襄朝夕而见，未审如何？答曰：虚也。又曰：若尔虚传，何为东寺上有驴?，岘南有中驴村，据此行由，则乘驴之有地也。答曰：非也。后人筑?，故植树供养，焉有佛殿之侧，顿置驴耶？又中驴之名，本是闾国，郄国之故地也。后人不练，遂?拟之。

法苑珠林卷第五十二