送徐无党南归序欧阳修

送徐无党南归序欧阳修

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，愈逺而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获，施于事者，有得有不得焉。其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗、书，史记所传，其人岂必皆能言之士哉。修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷，曲肱饥卧而已。其群居则黙然终日，如愚人然。自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千歳，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？予读班固艺文志、唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飃风，鸟兽好音之过耳也。方用其心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。东阳徐生少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得髙第，由是知名。其文辞日进，加水涌而山出，予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。