演教堂记

演教堂记

盘古开辟宇宙，天先成而地后定，故都天之号柱于八极者三，不周以北存而勿论可也。惟灊山之东、杭山之南，积气温厚，有双柱峙焉。以其上通太微之室，故曰洞天，以其中伏三辰、三根，故曰天柱。道家者流好言天与帝，而不以地对，盖维持主宰者在上，地不过承之而已。洞霄旧号天柱观，而演教堂则又接天柱之乳而流出道德者也。先是，堂列大门。外传者曰：神营化造，不类目巧之室，殆未可知也。后遭兵毁，更创于正殿，后绍兴肇其迹，开禧奂其宇，端平又峻其基，室虚而白，楹广而闲，雌霓抱梁，阳马承楄。堂之背，叠石作巘曰聚仙亭，翼步栏而上曰方丈室。眈眈乎广厦，真可谈混元、论黄虞矣。矧惟我高宗皇帝，曾手书度人经以镇清真之场，孝宗皇帝御制古涧松诗以尊不老之道。玉字扁于宁考，金钱锡于慈皇。今主上又勑命冲妙师大明董集斯事，列圣修道崇教，何其盛也。堂甫成，大明羽化，而师孙处道与监宫大年及大钦述师之志，综其本末，求记于潼川吴泳。泳曰：汝知所谓堂者，因教而有堂邪？所谓教者，因堂而有教邪？向者堂弊，教亦弊邪？今者堂新，教亦新邪？吾与子言：堂有成坏而教无新故。仙圣之所重，惟教耳，然圣人以身教也，真人以神听也，以身教故不悦道之华，以神听故不逐言之迹。今营一亩之宫，筑环堵之室，既勤朴斲，又涂塈茨，轮焉奂焉，惟欲其美。而身有玉庐，心有绛宫，脾有黄室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三门，喉有十二楼，两眉有紫户青房，七窍有金关玉钥，皆自己之堂也，而不能微也。指三洞十二部为教母，综五笥七千笈为道枢，勃勃旋于珠口，团团走于环中，便以口之所授为演妙，耳之所闻为证真。而自有此山以来，阴阳之浸，昏晓之割，日月之相推，云雷之相荡，飘风暴雨卒歛于无，雕烟缕霞复归于朴，鸟啼而林幽，则动中有静，龙势而雾滃，则寂中有感，变通而为四序，流形而为品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也。处道曰：若尔吾记，则历劫以至于今，千圣之户庭荒矣。虽然，吾复为子通之老氏之学，根以清净虚明，行以慈俭忠孝，其无为也，无不为也，近于易；不争也，莫之争也，近于谟。谷神之说，近于虚受婴儿之喻，近于若保修养而引年，近于祈天永命。真诰谓性与道合，由道之体近于中庸。王子谓一气孔神于中夜存，近于孟子。若夫淮南原道之极，至于和与性，使父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，兽胎不㱩，鸟卵不殈，则又吾孔门家法也。作是堂已，玉眸诜诜，岂无望道而欲见者？倘能味法如蜜，调心如弦，涤神识如镜，为善无近名，为学不躐等，虽有拱璧驷马不能易吾进道之心，则圣真在己，不必问邻矣。霞子研之哉，云孙莹之哉。淳祐三年七月既望，寳章阁学士、朝请大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、中江县开国子、食邑六百户、赐紫金鱼袋吴泳记。