昭德先生郡斋读书志卷第一上

昭德先生郡斋读书志卷第一上

自汉武帝之后，虽世有治乱，无不知崇尚典籍。刘歆始著七略，緫录群书：一曰辑略，二曰六艺，三曰诸子，四曰诗赋，五曰兵书，六曰术数，七曰方技。至荀朂，更著新簿，分为四部：一曰甲部，纪六艺及小学等书；二曰乙部，有古今诸子家及兵书、术数；三曰丙部，有史记及故事；四曰丁部，有诗赋、图、赞朂之簿。盖合兵书、术数、方技于诸子。自春秋?摘出史记，别为一六艺。诸子诗赋，皆仍歆旧。其后歴代所编书目，如王俭、阮孝绪之徒，咸从歆例。谢灵运、任昉之徒，咸从朂例。唐之分经史子集，藏于四库，是亦祖述朂而加详焉。欧阳公谓其始于开元，其误甚矣。今予所录书，史集猥众，若依七略，则多寡不均，故亦分为四部焉。

经部其?十：一曰易?，二曰书?，三曰诗?，四曰礼?，五曰乐?，六曰春秋?，七曰孝经?，八曰论语?，九曰经解?，十曰小学?。孔氏之教，别而为六艺数十万言，其义理之富，至于不可胜原。然其要片言可断，曰。修身而已矣。修身之道，内之则本于正心、诚意、致知、格物，外之则推于齐家、治国、平天下，内外兼尽，无施而不冝。学者若以此而观六艺，犹坐璇玑以窥七政之运，无不合者。不然，则悖谬乖离，无足恠也。汉承秦后，六艺皆出于灰烬之余，学者颛门名家，故易有田氏、焦氏、费氏，诗有鲁诗、韩诗、齐诗，春秋有邹郏、左丘明、公羊高、糓梁赤，礼乐有大小戴之殊，书有古文今文之异，各尊其师说而伐其异巳者，党枯骸，䕶蠧简，至于忘父子君臣之分，争辩不少屈，其弊甚矣。迨至晋魏之后，此弊虽衰，而学者徒剽贼六艺之文，饰其辞章，以哗世取宠，而不复有明道之意，无以议为。及唐之中叶，海内乂安，士稍知宗尚经术，而去圣愈远，异端并兴，学书者则以今文易古文，而颇攺其辞，学春秋者则合三传之同异，而杂举其义，不本所承，决以胷臆。以迄于今，释、老、申、韩之说，杂然满于六经之中，虽与汉儒之学不同，而其失一也。凢！此者岂有他哉？皆不能探修身之道，及刻意于章句，是以迢迢千载之间，悖谬乖离，殊涂而同归，至此其极，悲夫！今所录汉、唐以来之书甚备，观者其愼择焉。论语、孝经，自班固以来皆附经?。夫论语群言之首，孝经百行之宗，皆六经之要，其附于经，固不可易。又艺文志有小学?，四库书目有经解?，盖有补于经而无所系属，故皆附于经，今亦从之。易?。

王弼周易十卷

右上、下经魏尚书郎王弼辅嗣注。系辞、说卦、杂卦、序卦，弼之门人韩康伯注。又载弼所作略例通十卷。自啇瞿受于孔子，六传，至田何而大兴，为施雠、孟喜、梁丘贺。其后焦赣、费直始显，而传受皆不明，由是分为三家。汉末，田、焦之学微，而费氏独存。其学无章句，惟以彖、象、文言等十篇解上、下经凢，以彖、象、文言等参入卦中，皆祖费氏。束、京、荀、刘、马、郑皆传其学，王弼最后出，或用郑说，则弼亦本费氏也。欧阳永叔见此，遂谓孔子古经巳亡。按刘向以中古文易经校施、孟、梁丘经，或脱去无咎、悔亡，唯费氏经与古文同，然则古经何尝亡哉？