申五正显离过当住

申五正显离过当住

汝等谛聼。若有不著一切相，应当安住阿兰若处，是名当坐无著道塲。一切诸法皆不可得。若心调?无有诤论，应当安住阿兰若处；于世因缘都无所著，应当安住阿兰若处；于色声香味触等法无依止者，应当安住阿兰若处；于一切法有平等见，应当安住阿兰若处；于四威仪能调自心，应当安住阿兰若处；能舍一切诸恐怖?，应当安住阿兰若处。此之七种，皆功夫边事。不著一切相者，乃心法皆空影像亦离之功夫也。如是之人可以住之。是名下出其㴱义。谓阿兰若处为事道塲，不著为理道塲。一切下释无著义。以皆不可得?是无著，作囘光内照之功夫，久之自然心法皆空，再将空性亦无，始名不著一切法。若有所著，是为所知障，犹不当住之矣。心调??，向日急性，今则调和；向之刚强，今则?软。心气温良，久之自然真穷惑尽矣。无诤论?，以向之言差则诤，不平则论。今既退居兰若，须作三界万法唯我自心之观更，何诤论哉？因缘有多种，不能?言，皆?起为因，资?为缘，能惑人心也。今既住兰若，于世间法一切因缘，善者不?，恶者不憎，是名都无所著也。色声香味触五尘也，等兼法尘诸根及十八界。因世谛之人，根尘相对，则能生识，根尘为识之依止。?云无所依止者，作六根返照之功夫，作之纯熟，尘既不缘，根无所偶，而根尘识心应念化为无上知觉矣。谁为依止哉？于一切法有平等见?，乃逹万法皆如之功夫。在圣不增，处凢不减，是为平等见也。于四威仪能调自心?，行则身不乱歩，心不邪思；住则身不?壁，心不外缘；坐则身不低?，心不倦怠；卧则身不?覆，心不昏沉。如是身则有威可畏，有仪可则。心则澄潭皎月，智理皆如，是为降伏其心，始不负住兰若之志也。能舍一切诸恐怖者，凢违境动心，不?惧畏，皆为恐怖，?既住兰若，倘有虎狼恶人，及诸山鬼精恠等，有时扰乱，惊吓于人，若随境生怖，为彼所转，进道之心何在？此言能舍者，作人法?亡观。能逹人法皆空，则一切恐怖不舍而自舍矣。以上七则，如法奉行，方名真住阿兰若处。兰若?道塲。皆兼事理二义，学?知之。