申五正顯離過當住

申五正顯離過當住

汝等諦聼。若有不著一切相，應當安住阿蘭若處，是名當坐無著道塲。一切諸法皆不可得。若心調?無有諍論，應當安住阿蘭若處；於世因緣都無所著，應當安住阿蘭若處；於色聲香味觸等法無依止者，應當安住阿蘭若處；於一切法有平等見，應當安住阿蘭若處；於四威儀能調自心，應當安住阿蘭若處；能捨一切諸恐怖?，應當安住阿蘭若處。此之七種，皆功夫邊事。不著一切相者，乃心法皆空影像亦離之功夫也。如是之人可以住之。是名下出其㴱義。謂阿蘭若處爲事道塲，不著爲理道塲。一切下釋無著義。以皆不可得?是無著，作囘光內照之功夫，久之自然心法皆空，再將空性亦無，始名不著一切法。若有所著，是爲所知障，猶不當住之矣。心調??，向日急性，今則調和；向之剛强，今則?軟。心氣溫良，久之自然眞窮惑盡矣。無諍論?，以向之言差則諍，不平則論。今既退居蘭若，須作三界萬法唯我自心之觀更，何諍論哉？因緣有多種，不能?言，皆?起爲因，資?爲緣，能惑人心也。今既住蘭若，於世間法一切因緣，善者不?，惡者不憎，是名都無所著也。色聲香味觸五塵也，等兼法塵諸根及十八界。因世諦之人，根塵相對，則能生識，根塵爲識之依止。?云無所依止者，作六根返照之功夫，作之純熟，塵既不緣，根無所偶，而根塵識心應念化爲無上知覺矣。誰爲依止哉？於一切法有平等見?，乃逹萬法皆如之功夫。在聖不增，處凢不减，是爲平等見也。於四威儀能調自心?，行則身不亂歩，心不邪思；住則身不?壁，心不外緣；坐則身不低?，心不倦怠；臥則身不?覆，心不昏沉。如是身則有威可畏，有儀可則。心則澄潭皎月，智理皆如，是爲降伏其心，始不負住蘭若之志也。能捨一切諸恐怖者，凢違境動心，不?懼畏，皆爲恐怖，?既住蘭若，倘有虎狼惡人，及諸山鬼精恠等，有時擾亂，驚嚇於人，若隨境生怖，爲彼所轉，進道之心何在？此言能捨者，作人法?亡觀。能逹人法皆空，則一切恐怖不捨而自捨矣。以上七則，如法奉行，方名眞住阿蘭若處。蘭若?道塲。皆兼事理二義，學?知之。