题云居弘觉禅师语录

题云居弘觉禅师语录

悟本禅师设五位法门。以发挥石头大师之妙。大率约体用为五法。更互主客。隐显相参。借言以显无言。然言中无言之趣。妙至幽玄。故其问答之贵亲。正如君臣之贵合。于是翕然宗以为洞上玄风。出其门下者。应机酬诘。务以秀丽严峻之语相高尚。使人放身如览花葩之开妍。烟云之秾纤。而仰拂秋之螺峰。染春之鸭波。划刻百出。必欲合其法而后巳。忽其绳墨以登其门者。则非吾属也。而云居弘觉禅师。盖其徒之秀杰者。乃独不然。其演法之辨。应机之词。朴古自在。随意所划。如世之良医坐于药肆中。病而诣者。信手与之。药至病愈。常谓其徒曰。佛法无多事，行得即是。汝但作佛，莫愁佛不解语。古人纯素任真，有所问诘，木头碌砖，随意答之，实无巧妙。大底渠脚根下稳当，茍不如此，虽说得如花锦，无益也。余常怪洞山嗣法者，如本寂、道全、居遁、休静之徒，光大于世者三十余人，观其施为，提演宗脉，无敢冐规致之外者。而膺公乃尔殊异，岂所谓得所以言，言不必同者欤？余追蹑其意，以谓大法本体，离言句相，宗师设立，盖一期救学，茍简不审，专巳臆断之?而巳。法久必坏，使天下后世眩疑自退，守言而失宗，无所质辨，为可惜也。故其超然法立如此。而公之子简。亦相与振成之。是知俾明悟者知大法。非拘于语言。而借言以显发者也。尝与人论至此。其人凌慿其气。而面颈发热。曰。医智百巧。志诬先德。诟骂而去。吁嗟。使弘觉不死。且闻余之说。以为知言者。今其道愈陵迟。至于列位之名件，亦讹乱不次。如正中偏，偏中正，又正中来，偏中至，然后以兼中到总成五。今乃易偏中至为兼中矣。不晓其何义耶。而老师大衲亦恬然不知怪为可笑也。虽然，弘觉一矫之，则洞山之道不转顾地而尽，宁有今日耶。