大政

大政

大政，言其大公也。大公之道在乎天，则君子不苟䏻也，小人不苟争也。徳?君则君之，徳?臣则臣之，何必苟䏻。得其生则生之，得其死则死之，何必苟争。世无苟且，则法无?闲也。人无争夺，则兵无所起也。尧舜之?，以揖譲治也。大公者何？推至诚而与天下同适也。圣人大诚，故其?为则大公也。诚以道，则以道传天下也。诚以正，则以正用其人也。诚为大，则范法乎天地也。诚为小，则察?乎神妙也。故䏻道成而不私其位也，政成而不有其功也，育万物而不显其仁也，周万物而不遗其智也。故圣人大有为而无累也，大无为而化淳也。诚也者，天道也；公也者，人道也。圣人修天道而以正乎人道也。诚者，不见也，公者，见也。由?见而审?不见，则圣人之道明矣。尧命四正，其人称也。物所以遂其时焉，民?以得其死生焉。舜命六官、四岳、十二牧，其人当也。故其政亦臻也，教亦显也。尧有子曰朱，舜有子曰均，二子道不?以在位也，迺以天下之贤人也，故授之舜也，授之禹也。盖以天下为公，而天下之人之民孰为有苟私而争也？狄人未化，而圣人益徳而懐诸。故徳者，得其政也，政者，?其诚也。诚者，贯乎天地人物鬼神也。是故圣人诚之，则五材四时罔不?也。易曰：中孚，豚鱼吉。又曰：鸣鹤在隂，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。故尧舜之政治?以简也，用人?以当也？政简则无烦法也，用当则无妄官也。示五刑?以持民之过失而不章也。修五礼?以正人之恭敬而不怠也。政之大至，?以帝也。治之大公，?以譲也。推帝扵太上者，品治道而?以劝也。归譲扵大徳者，辨时宜而?以教也。后政不至，谓之帝可乎？治不公，谓之禅譲可乎？大公之化熄，而人甚苟私智以计校，欺愚以气力争，当是时也，以帝者化不可也，以帝者譲亦不可也。故曰：贼帝道者，自秦始也，乱譲徳者，自汉始也。