大政

大政

大政，言其大公也。大公之道在乎天，則君子不苟䏻也，小人不苟争也。徳?君則君之，徳?臣則臣之，何必苟䏻。得其生則生之，得其死則死之，何必苟争。世無苟且，則法無?閑也。人無争奪，則兵無所起也。堯舜之?，以揖譲治也。大公者何？推至誠而與天下同適也。聖人大誠，故其?為則大公也。誠以道，則以道傳天下也。誠以正，則以正用其人也。誠為大，則範法乎天地也。誠為小，則察?乎神妙也。故䏻道成而不私其位也，政成而不有其功也，育萬物而不顯其仁也，周萬物而不遺其智也。故聖人大有為而無累也，大無為而化淳也。誠也者，天道也；公也者，人道也。聖人脩天道而以正乎人道也。誠者，不見也，公者，見也。由?見而審?不見，則聖人之道明矣。堯命四正，其人稱也。物所以遂其時焉，民?以得其死生焉。舜命六官、四岳、十二牧，其人當也。故其政亦臻也，教亦顯也。堯有子曰朱，舜有子曰均，二子道不?以在位也，迺以天下之賢人也，故授之舜也，授之禹也。盖以天下為公，而天下之人之民孰為有苟私而争也？狄人未化，而聖人益徳而懐諸。故徳者，得其政也，政者，?其誠也。誠者，貫乎天地人物鬼神也。是故聖人誠之，則五材四時罔不?也。易曰：中孚，豚魚吉。又曰：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。故堯舜之政治?以簡也，用人?以當也？政簡則無煩法也，用當則無妄官也。示五刑?以持民之過失而不章也。脩五禮?以正人之恭敬而不怠也。政之大至，?以帝也。治之大公，?以譲也。推帝扵太上者，品治道而?以勸也。歸譲扵大徳者，辨時宜而?以教也。後政不至，謂之帝可乎？治不公，謂之禪譲可乎？大公之化熄，而人甚苟私智以計校，欺愚以氣力争，當是時也，以帝者化不可也，以帝者譲亦不可也。故曰：賊帝道者，自秦始也，亂譲徳者，自漢始也。