○三以正助修正觉

○三以正助修正觉

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！所言善法者，如来说?非善法，是名善法。意云：然虽无法，然虽平等，非谓不修得成正觉。应以无我等心，修诸?法，然后得成。然此善法，约胜义则无，约世谛则有。天亲异此详之。无我等是了因，?正道也。修一切善法是缘因，?助道也。?得阿耨菩提，是正觉也。所言?法者，标指也。?非等者，论云：彼法无有漏法，故名非善法。以有无漏法，故名为善法。了因者，了有二义：一、了断义，以般若能了烦恼空故；二、显了义，能显法身故。今无我等，?是此义，亦名正因。正由此慧除妄，得法身故。今云正道，道?因义。缘因者，?施、戒等五，与彼般若为资缘故。助?资也。资彼正因之力，断烦恼，成菩提也。犹灯能破暗显空，必藉心油为助缘也。是正觉者，以梵语三菩提，此云正觉，?所证之果。无漏善者，问：有漏之中，亦有?法，何故偏局无漏耶？答：以无我等相所修，故唯无漏也。又以有漏之?，非菩提因。今为菩提，故须无漏。问：上三段中，前二无得，后一有证。义既矛盾，云何两存？答：所言修者，但是断除我法，显自真理，竟无一法可得。由此二义，宛相符顺。问：第三、第十二、第十三，兼此一段，前后四处，皆说不得菩提，如何辨异耶？答：前后文虽相似，义意不同。以第三?释迦得果，第十二??慧成因，十三?无法无佛，十九?有修有证。兹义迢然，请无相滥。