尚书正义卷第八

尚书正义卷第八

勑撰商书，汤誓第一，仲虺之诰第二，汤诰第三，伊训第四，太甲上第五，太甲中第六，太甲下第七，咸有一德第八，汤誓第一。伊尹至汤誓

正义曰：伊尹以夏政丑恶，去而归汤，辅相成汤，与之伐桀。?道从陑，出其不意，遂与桀战于鸣条之野。将战而誓戒士众。史叙其事，作汤誓，传桀都至之南。

正义曰：此序汤自伐桀，必言伊尹相汤者，序其篇次，自为首尾。以上云伊尹丑夏，遂相成汤伐之，故文次言伊尹也。计太公之相武王，犹如伊尹之相成汤。泰誓不言太公相者，彼文无其次也。且武王之时，有周、召之伦，圣贤多矣。汤称伊尹云：

聿求元圣，与之戮力。伊尹称惟尹躬曁汤，咸有一德。则伊尹相汤，其功多于太公，故特言伊尹相汤也。桀都安邑，相传为然，即汉之河东郡安邑县是也。史记吴起对魏武侯云：夏桀之居，左河、济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之也。地理志云：上党郡壷?县有羊肠坂，在安邑之北。是桀都安邑，必当然矣。将明陑之所在，故先言桀都安邑。桀都在?西，当从东而往，今乃?道从陑升者，从下向上之名，言陑当是山阜之也。历险迂路，为出其不意故也。陑在河曲之南，盖今潼?左右。河曲在安邑西南，从陑向北渡河，乃东向安邑。鸣条在安邑之西，桀西出拒汤，故战于鸣条之野。陑在可由之南，鸣条在安邑之西，皆彼有其迹，相传云然。汤以至圣伐暴，当显行用师，而出其不意，掩其不备者，汤承禅代之后，甞为桀臣，慙而且惧，故出其不意。武王则三分天下有其二，久不事纣，纣有浮桀之罪，地无险要之势，故显然致罚，以明天诛。又慇懃誓众，与汤有异，所以汤惟一誓。武王有三传，地在至拒汤。

正义曰：郑?云：鸣条，南夷地名。孟子云：舜卒放鸣条，东夷之地。或云陈留平丘县今有鸣条?是也。皇甫谧云：伊训曰：造攻自鸣条，朕哉自?。又曰：夏师败绩，乃伐三朡。汤诰曰：

王归自克夏至于?。三朡在定陶。放义不得在陈留与东夷也。今安邑见有鸣条陌。昆吾?，左氏以为昆吾与桀同以乙卯日亡，韦、顾亦尔，故诗曰：韦顾既，伐昆吾。夏桀放左氏，昆吾在衞，乃在濮阳，不得与桀异处，同日而亡，明昆吾亦来安邑，欲以衞桀，故同日亡，而安邑有其?也。且吴起言险以指安邑，安邑于此而言，何得在南夷乎？谧言是也。汤誓

正义曰：此经皆誓之辞也。甘誓、泰誓、牧誓发首皆有序引，别言其誓意，记其誓处。此与费誓惟记誓辞，不言誓处者，史非一人，辞有详略，序以经文不具，故备言之也。王曰至攸赦正义曰：商王成汤将与桀战，呼其将士曰：来！汝在军之众庶，悉听我之誓言，我伐夏者，非我小子，辄敢行此。以臣伐君，举为乱事。乃由有夏君桀多有大罪，上天命我诛之。桀既失君道，我非复桀臣，是以顺天诛之，由其多罪故也。桀之罪状，汝尽知之。今汝桀之所有之众，即汝辈是也。汝等言曰：我君夏桀，不忧念我等众人，舎废我稼穑之事，夺我农功之业，而为割剥之政，于夏邑敛我货财。我惟闻汝众言，夏氏既有此罪，上天命我诛桀哉！畏上天之命，不敢不正桀罪而诛之，又质而审之。今汝众人其必言曰：夏王之罪，其实如我所言。夏王非徒如此，又与臣下相率遏绝众力，使不得事农。又相率为割剥之政于此夏邑，使不得安居。上下同恶，民困益甚。由是汝等相率怠惰，不与在上和协。比桀于日，曰：是日何时能丧？若其可丧，我与汝皆亡身没之，宁杀身以亡桀。是其恶之甚。夏王恶德如此，今我必往诛之。汝庶几辅成我一人，致行天之威罚，我其大赏赐汝。汝无得不信我语，我终不食尽。其言为虚伪不实。汝若不从我之誓言，我则并杀汝子，以戮汝身，必无有所赦。劝使勉力勿犯法也。庶亦众也。古人有此重言，犹云艰难也。传契始至一夫

正义曰：以汤于此称王，故本其号啇之意。契始封商，汤号为商，知契始封商，汤遂以商为天下之号。郑?之说亦然。惟王肃云：相土居商丘，汤取商为号。若取啇丘为号，何以不名商丘而单名商也？若八迁国，名商不改，则此商犹是契商，非相土之商也。若八迁迁即改名，则相土至汤改名多矣。相土既非始祖，又非受命，何故用其所居之地以为天下号名？成汤之意复何取乎？知其必不然也。汤取契封商，以商为天下之号。周不取后稷封邰为天下之号者，契后八迁，商名不改，成汤以商受命，故冝以商为号。后稷之后，随迁易名，公刘为豳，大王为周。文王以周受命，故当以周为号。二代不同，理则然矣。泰誓云：独夫受此汤称为王，则比桀于一夫，桀既同于一夫，故汤可称王矣。是言汤于伐桀之时始称王也。周书泰誓称王，则亦伐纣之时始称王也。郑?以文王生称王，亦谬也。传称举至顺天正义曰：称，举，释言文。常法，以臣伐君则为乱逆，故举乱，谓以诸侯伐天子。桀有昬德，宣三年左传文。以有昬德，天命诛之，今乃顺天行诛，非复臣伐君也，以此解众人守常之意也。传今汝至之言正义口如我者，谓汤之自称我也。汤谓其众云：汝言桀之罪，如我誓言所述也。传言桀至赋重

正义曰：此经与上舎我穑事而割正夏，其意一也。上言夏王之身，此言君臣相率，再言所以积桀之罪也。力施于农，财供上赋，故以止绝众力，谓废农功，割剥夏邑，谓征赋重。言以农时劳役，又重敛其财，致使民困而怨深。赋敛重则民不安矣。传众下至丧桀正义曰：上既驭之非道，下亦不供其命，故众下相率为怠惰，不与上和合，不肯?事顺从也。比桀于日，曰：是日何时丧亡？欲令早丧桀命也。我与汝俱亡者，民相谓之辞，言并欲杀身以丧桀也。所以比桀于日者，以日无丧之理，犹云桀不可丧，言丧之难也。不避其难，与汝俱亡，欲杀身以丧桀，疾之甚也。郑云：桀见民欲叛，乃自比于日曰：是日何甞丧乎？日若丧亡，我与汝亦皆丧亡。引不亡之徴以胁恐下民也。传食尽至不实。

正义曰：释诂云：食，伪也。孙炎曰：食言之伪也。哀二十五年左传云：孟武伯恶郭重曰：何肥也？公曰：是食言多矣，能无肥乎？然则言而不行，如食之消尽，后终不行，前言为伪，故通谓伪言为食言，故尔雅训食为伪也。传古之至勿犯。

正义曰：昭二十年左传引康诰曰：父子兄弟，罪不相及。是古之用刑如是也。既刑不相及，必不杀其子，权时以迫胁之，使勿犯刑法耳。不于甘誓解之者，以夏启承舜禹之后，刑罚尚寛，殷周以后，其罪或相縁坐，恐其实有孥戮，故于此解之。郑?云：大罪不止其身，又孥戮其子孙。周礼云：其奴，男子入于罪隷，女子八于舂槀。郑意以为实戮其子，故周礼注云：奴谓从坐而没入县官者也。孔以孥戮为权胁之辞，则周礼所云非从坐也。郑众云：谓坐为盗贼而为奴者，输于罪隶、舂人、槀人之官。引此孥戮汝，又引论语云箕子为之奴，或如众言，别有没入，非縁坐者也。汤既至臣扈。

正义曰：汤既伐而胜夏，革命创制，变置社稷，欲迁其社，无人可代句龙，故不可而止。于时有言议论其事，故史叙之为夏社。疑至、臣扈三篇皆亡。传汤承至而止。

正义曰：传解汤迁社之意。汤承尧、舜禅代之后，已独伐而取之，虽复应天顺人，乃是逆取顺守，而有慙愧之德，自恨不及古人，故革命创制，改正易服，因变置社稷也。易革卦彖曰：汤武革命，顺乎天而应乎人。下篇言汤有慙德。大传云：改正朔，易服色，此其所得与民变革者也。所以变革此事，欲易人之视听，与之更新，故于是之时，变置社稷。昭二十九年左传云：共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏巳上祀之。周弃亦为稷，自商巳来祀之。祭法云：厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。其工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。是言变置之事也。鲁语文与祭法正同，而云夏之兴也，周弃继之。兴当为衰，字之误耳。汤于初时，社稷俱欲改之，周弃功多于柱，即今废柱祀弃，而上丗治水土之臣，其功无及句龙者，故不可迁而止。此序之次，在汤誓之下，云汤既胜夏，下云

夏师败绩，汤遂从之，是未及逐桀，巳为此谋。郑?等注此序乃在汤誓之上，若在作誓之前，不得云既胜夏也。孟子曰：牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时。然而旱乾水溢，则变置社稷。郑?因此乃云汤伐桀之时大旱，既置其礼祀，明德以荐，而犹旱至七年，故更致社稷。乃谓汤即位之后七年大旱，方始变之。若实七年乃变，何当系之胜夏？胜夏犹尚不可，况在汤誓前乎？且礼记云：夏之衰也，周弃继之。商兴，七年乃变。安得以夏衰为言也？若商革夏命，犹七年祀柱，左传亦不得断为自夏已上祀柱，自商巳来祀弃也。由此而言，孔称改正朔而变置社稷，所言得其旨也。汉丗儒者说社稷有二，左传说社祭句龙、稷祭柱、弃，惟祭人神而已。孝经说社为土神，稷为谷神，句龙、柱、弃是配食者也。孔无明说，而此经云迁社，孔传云无及句龙，即同贾逵、马融等说，以社为句龙也。传言夏至皆亡，正义曰：疑至与臣扈相类，当是二臣名也。盖亦言其不可迁之意。马融云：圣人不可自专，复用二臣自明也。传三朡至宝之

正义曰：汤伐三朡，知是国名，逐桀而伐其国，知桀走保之也。今定陶者，相传为然。安邑在洛阳西北，定陶在洛阳东南，孔迹其所往之路。桀自安邑东入山，出太行，乃东南渉河，往奔三朡，汤缓追之，不迫，遂奔南巢。俘，取，释诂文。桀必载宝而行，弃于三朡，取其宝玉，取其所弃者也。楚语云：玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾。则宝之。韦昭云：玉，礼神之玉也。言用玉礼神，神享其德，使风雨调和，可以庇荫嘉谷，故取而宝之。仲虺之诰第二汤归至作诰

正义曰：汤归自伐夏，至于大坰之地，其臣仲虺作诰以诰汤。史录其言，作仲虺之诰。上言遂伐三朡，故传言自三朡而还。不言归自三朡，而言归自夏者，伐夏而遂逐桀，于今方始旋归，以自夏告庙，故序言自夏。传本其来处，故云自三朡耳。大坰，地名，未知所在，当是定陶、向?之路所经。汤在道而言予，恐来丗以台为口实，故仲虺至此地而作诰也。序不言作仲虺之诰，以理足文便，故略之。传为汤至之后。

正义曰：定元年左传云：薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。仲虺居薛，以为汤左相。是其事也。仲虺之诰

正义曰：发首二句，史述成汤之心；次二句，汤言已慙之意。仲虺乃作诰以下，皆劝汤之辞。自曰呜呼至用?厥师，言天以桀有罪，命伐夏之事。自?贤辅势至言足听闻，说汤在桀时怖惧之事。自惟王弗迩声色至厥惟旧哉，言汤有德行加民，民归之事。自佑贤辅德以下，说天子之法，当擢用贤良，屏黜昬暴，劝汤奉行此事，不须以放桀为恶。康诰、召诰之类，二字足以为文，仲虺诰三字不得成文，以之字足成其句。毕命、囧命不言之，微子之命、文侯之命言之，与此同，犹周礼司服言大裘而冕，亦足句也。传仲虺至曰诰，

正义曰：伯、仲、叔、季，人字之常，仲虺必是其名，或字仲而名虺。古人名字不可审知，纵使是字，亦得谓之为名，言是人之名号也。左传称居薛为汤左相，是以诸侯相天子也。周礼士师云：以五戒先后刑罚：一曰誓，用之于军旅。二曰诰，用之于㑹同。是㑹同曰诰。诰谓于㑹之所设，言以诰众。此惟诰汤一人，而言㑹同者，因解诸篇诰义。且仲虺必对众诰汤，亦是㑹同曰诰。成汤放桀于南巢，

正义曰：桀奔南巢，汤纵而不迫，故称放也。传言南巢，地名，不知地之所在。周书序有巢伯来朝，传云南方远国。郑?云：巢，南方之国。丗一见者，桀之所奔，盖彼国也。以其国在南，故称南耳。传并以南巢为地名，不能委知其处，故未明言之。夏王至厥师正义曰：矫，诈也。诬，加也。夏王自有所欲，诈加上天，言天道须然，不可不尔。假此以布苛虐之命于天下，以困苦下民。上天用桀无道之故，故不善之用，使商家受此为王之命，以王天下。用命商王，明其所有之众，谓汤教之，使修德行善，以自安乐，是明之也。传式，用。?，明也。

正义曰：式，用，释言文。昭七年左传云：是以有精?至于神明。从?以至于明。则?是明之，如故?为明也。经称昧?，谓未大明也。德懋至不吝。

正义曰：于德能勉力行之者，王则劝勉之以官。于功能勉力为之者，王则劝勉之以赏。用人之言，惟如已之所出，改悔过失，无所恡惜，美汤之行如此。凡庸之主，得人之言， 非已智，虽知其善，不肯遂从。已有愆失，耻于改过，举事虽觉其非，不肯更悔，是惜过不改，故以此美汤也。成汤之为此行，尚为仲虺所称叹，凡人能勉者鲜矣。乃葛伯仇饷。

正义曰：此言乃者，却说巳过之事。胤征云：乃，季秋月朔。其义亦然。左传称怨耦曰仇，谓彼人有负于我，我心怨之，是名为仇也。饷田之人不负葛伯，葛伯夺其饷而杀之。是葛伯以饷田之人为已之仇，言非所怨而妄杀，故汤为之报也。孟子称汤使?众往为之耕，有童子以黍□饷，葛伯，夺而杀之，则葛伯所杀，杀?人也。传言葛伯游行，见农人之饷于田者，杀其人而夺其饷，故谓之仇饷。乃似葛伯自杀已人，与孟子违者，汤之征葛，以人之枉死而为之报耳。不为?人乃报之，非?人则赦之。故传指言杀饷，不辨死者何人。?人、葛人，义无以异，故不复言?，非是故违孟子传贤则至之道。

正义曰：周礼郷大夫云：三年则大比，考其德行道艺而兴贤者。郑?云：贤者谓有德行者。诗序云：忠臣良士，皆是善也。然则贤是德盛之名，德是资贤之实，忠是尽心之事，良是为善之称，俱是可用之人，所从言之异耳。佑之与辅，显之与遂，随便而言之。传弱则至正义正义曰：力少为弱，不明为昧，政荒为乱，国灭为亡。兼谓包之，攻谓击之，取谓取为已有，侮谓侮慢其人。弱、昧、乱、亡俱是彼国衰微之状，兼攻、取、侮是此欲吞并之意，弱、昧是始衰之事，来服则制为已属，不服则以兵攻之。此二者始欲服其人，未是灭其国。乱是巳乱亡谓将亡，二者衰甚，已将灭其国。亡形巳著，无可忌惮，故陵侮其人。既侮其人，必灭其国，故以侮言之。此是人君之正义。仲虺陈此者，意亦言桀乱亡，取之不足为愧。下言推亡及覆昬暴，其意亦在桀也。德日至乃离。

正义曰：易系辞云：日新之谓盛德。修德不怠，日日益新，德加于人，无远不届，故万邦之众惟尽归之。志意自满则陵人，人既被陵，情必不附，虽九族之亲乃亦离之。万邦举远以明近，九族举亲以明踈也。汉代儒者说九族有二，案礼、戴及尚曺纬、欧阳说九族乃异姓有属者，父族四，母族三，妻族二。古尚书说九族，从髙祖至?孙凡九族。尧典云以亲九族，传云以睦髙祖?孙之亲。则此言九族，亦谓髙祖?孙之亲也。谓万邦惟怀实归之，九族乃离实离之。圣贤设言为戒，容辞颇甚，父子之闲，便以志满相弃。此言九族，以为外姓九族有属文便也。汤诰第三汤既至汤诰正义曰：汤既黜夏王之命，复归于?，以伐桀大义诰示天下。史录其事，作汤诰。仲虺在路作诰。此至?乃作，故次仲虺之下。王归自克夏。

正义曰：汤之俴桀，当有诸侯从之，不从行者必应多矣。既巳克夏，改正名号，还至于?，海内尽来，犹如武成篇所云庶邦冢君曁百工受命于周也。汤于此时，大诰诸侯以伐桀之义，故云诞告万方。诞，大，释诂文。万者，举盈数。下云凡我造邦，是诰诸侯也。降?于下民。

正义曰：天生烝民，与之五常之性，使有仁义礼智信，是天降善于下民也。天既与善于民，君当顺之，故下传云顺人有常之性，则是为君之道。弗忍荼毒。

正义曰：释草云：荼，苦菜。此莱味苦，故假之以言人。苦毒，谓螫人之虫，蛇虺之?，实是人之所苦，故并言荼毒，以喻苦也。敢用?牡。

正义曰：檀弓云：殷人尚白，牲用白。今云?牡，夏家尚黒，于时未变夏礼，故不用白也。故安国注论语敢用?牡之文云：殷家尚白，未变夏礼，故用?牡。是其义也。郑?说天神有六，周家冬至祭皇天大帝于圜丘，牲用苍；夏至祭灵威仰于南郊，则牲用骍。孔注孝经，圜丘与郊共为一事，则孔之所说无六天之事。论语尧曰之篇所言敢用?牡，即此事是也。孔注论语以为尧曰之章有二帝三王之事，录者采合以成章。检大禹谟及此篇与泰誓、武成，则尧曰之章其文略矣。郑?解论语云：用?牡者，为舜命禹事。于时揔告五方之帝莫适用，用皇天大帝之牲。其意与孔异。传聿遂至请命

正义曰：聿训述也，述前所以申遂，故聿为遂也。戮力犹勉力也。论语云：陈力就列。汤臣大贤，惟有伊尹。故知大圣陈力谓伊尹也。伊尹贤人，而谓之圣者，相对则圣极而贤次，散文则贤圣相通。舜谓禹曰：惟汝贤。是圣得谓之贤，则贤亦可言圣。郑?周礼注云：圣通而先识也。解先识则为圣名，故伊尹可为圣也。孟子云：伯夷，圣人之淸者也；伊尹，圣人之任者也；柳下惠，圣人之和者也；孔子，圣人之明者也。是谓伊尹为圣人也。桀为残虐，人不自保，故伐桀除人之秽，是为请命。天命至允殖。

正义曰：桀以大罪，身即黜伏，是天之福善祸淫之命，信而不僭差也。既除大恶，天下焕然修饰，若草木同生华，兆民信乐生也。昔日不保性命，今日乐生活矣。僭差，不齐之意，故传以僭为差。贲饰，易序卦文也。传此伐至众心正义曰：经言兹者，谓此伐桀也。顾氏云：未知得罪于天地。言伐桀之事，未知得罪于天地以否，汤之伐桀，上应天心，下符人事，本实无罪，而云未知得罪以否者，谦以求众心。惟?在上帝之心。

正义曰：郑?注论语云：?阅在夭心。言天?阅其善恶也。咎单作明居。

正义曰：百篇之序，此?有四，伊尹作咸有一德，周公作无逸，作立政，与此篇直言其所作之人，不言其作者之意，盖以经文分明，故略之。马融云：咎单为汤司空。传言主土地之官，盖亦为司空也。伊训第四成汤至徂后

正义曰：成汤既没，其歳即太甲元年。伊尹以太甲承汤之后，恐其不能纂修祖业，作书以戒之。史叙其事，作伊训、肆命、徂后三篇。传太甲至元年。正义曰：太甲，太丁子丗本文也。此序以太甲元年继汤没之下，明是太丁未立而卒，太甲以孙继祖，故汤没而太甲代立，即以其年称为元年也。周沄以逾年即位，知此即以其年称元年者，此经云元祀十有二月，伊尹祠于先王，奉嗣王柢见厥祖。太甲中篇云：

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于?。二者皆云十有二月，若是逾年即位，二者皆当以正月行事，何以用十二月也？明此经十二月是汤崩之逾月，太甲中篇三祀十有二月，是服阕之逾月，以此知汤崩之年，太甲即称元年也。舜、禹以受帝终事，自取歳首遭丧嗣位，经无其文。夏后之丗，或亦不逾年也。顾氏云：殷家犹质，逾月即改元年，以明丗异，不待正月以为首也。商谓年为祀，序称年者，序以周丗言之故也。据此经序及太甲之篇，太甲必继汤后。而殷本纪云：汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙。三年崩，别立外丙之弟仲壬。四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。与经不同，彼必妄也。刘歆、班固不见古文，谬从史记。皇甫谧既得此经，作帝王丗纪，乃述马迁之语，是其踈也。顾氏亦云：止可依经诰大典，不可用传记小说。惟元祀正义曰：伊尹祠于先王，谓祭汤也。奉嗣王祗见厥祖，谓见汤也。故传解祠先王为奠?，而告见厥祖为居位，主丧群后咸在为在位次，皆述在丧之事，是言祠是奠也。祠丧于?敛祭皆名为奠，虞祔卒哭，始名为祭。知祠非宗庙者，元祀即是初丧之时，未得祠庙。且汤之父祖不追为王，所言先王惟有汤耳，故知祠实是奠，非祠宗庙也。祠之与奠，有大小耳。祠则有主有尸，其礼大。奠则奠器而巳，其礼小。奠祠俱是享神，故可以祠言奠，亦由于时犹质，未有节文，周时则祠奠有异，故传解祠为奠耳。传此汤至而告正义曰：太甲中篇云：三祀十有二月，伊尹以冕服奉嗣王。则是除丧即吉，明十二月服终。礼记称三年之丧，二十五月而毕，知此年十一月汤崩。此祠先王是汤崩逾月，太甲即位，奠?而告也。此奠?而告，亦如周康王受顾命尸于天子。春秋之丗既，有奠?即位、逾年即位。此逾月即位，当奠?即位也。此言伊尹祠于先王，是特设祀也。嗣王祗见厥祖，是始见祖也。特设祀礼，而王始见祖，明是初即王位，告?为丧主也。传汤有至称焉：

正义曰：汤有功烈之祖，毛诗传文也。烈训业也。汤有定天下之功业，为商家一代之大祖，故以烈祖称焉。传先君至禳灾，

正义曰：有夏先君，揔指桀之上丗，有德之王，皆是也。传举圣贤者言禹巳下，少康巳上，惟当禹与启及少康耳。鲁语云：杼能师禹者也。杼，少康之子。传盖以其德衰薄，故断自少康巳上耳。由勉行其德，故无有夭灾，言能以德禳灾也。山川至咸若。

正义曰：山川鬼神，谓山川之鬼神也。亦莫不宁者，谓鬼神安人君之政，政善则神安之，神安之则降福。人君，无妖孽也。鸟兽鱼鼈咸若者，谓人君顺禽鱼，君政善而顺彼性，取之有时，不夭杀也。鸟兽在陆，鱼鼈在水，水陆所生微细之物，人君为政皆顺之，明其余无不顺也。于其至自?。

正义曰：于其子孙，于有夏先君之子孙，谓桀也。不循其祖之道，天下祸灾，谓灭其国而诛其身也。天不能自诛于桀，故借手于我有命之人，谓成汤也。言汤有天命，将为天子，就汤借手使诛桀也。既受天命诛桀，始攻从鸣条之地而败之。天所以命我者，由汤始自修德于?故也。立爱至四海

正义曰：王者之驭天下，抚兆人，惟爱敬二事而巳。孝经天子之章，盛论爱敬之事，言天子当用爱敬以接物也。行之所立，自近为始。立爱惟亲，先爱其亲，推之以及踈。立敬惟长，先敬其长，推之以及幼。即孝经所云爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。是推亲以及物，始则行于家国，终乃洽于四海，即孝经所云德教加于百姓，刑于四海是也。所异者，孝经论爱敬并始于亲，令縁亲以及踈，此分敬属长，言从长以及幼耳。先民时若。

正义曰：贾逵注周语云：先民，古贤人也。鲁语云：古曰在昔，昔曰先民。然则先民在古昔之前，远言之也。远古贤人，亦是民内之一人，故以民言之。先民之言，于是顺从，言其动皆法古贤也。居上克明，

正义曰：见下之谓明，言其以理恕物，照察下情，是能明也。检身若不及。

正义曰：检谓自摄敛也。检勑其身，常如不及。不自大以卑人，不恃长以陵物也。曰敢有至蒙士。

正义曰：此皆汤所制治官之刑，以儆戒百官之言也。三风十愆，谓巫风二，舞也，歌也；淫风四，货也，色也，游也，畋也，与乱风四为十愆也。舞及游畋，得有时为之，而不可常然，故三事特言恒也。歌则可矣，不可乐酒而歌，故以酣配之。巫以歌舞事神，故歌舞为巫。觋之风俗也。货色，人所贪欲，冝其以义自节，而不可专心殉求，故言殉于货色。心殉货色，常为游畋，是谓淫过之风俗也。侮慢圣人之言，拒逆忠直之谏，踈远?年有德，亲比顽愚幼童，爱恶憎善，国必荒乱，故为荒乱之风俗也。此三风十愆，虽恶有大小，但有一于身，皆丧国亡家，故各从其?，相配为风俗。臣下不匡其刑墨，言臣无贵贱，皆当匡正君也。具训于蒙士者，谓汤制官刑，非直教训邦君卿大夫等使之受谏，亦备具教训下士使受谏也。传常舞至无政

正义曰：酣歌、常舞，并为耽乐无度，荒淫废德，俱是败乱政事，其为愆过不甚异也。恒舞酣歌，乃为愆耳，若不恒舞、不酣歌，非为过也。乐酒曰酣，言耽酒以自乐也。说文亦云：酣，乐酒也。楚语云：民之精?不擕贰者，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。又周礼有男巫、女巫之官，皆掌接神，故事鬼神曰巫也。废弃德义，专为歌舞，似巫事鬼神然，言其无政也。传殉求至风俗。

正义曰：殉者，心循其事，是贪求之意，故为求也。志在得之，不顾礼义。昧求，谓贪昧以求之。无逸云：于游于畋。是游与畋别，故为游。戯与畋猎为之无度，是淫过之风俗也。传狎侮至风俗。

正义曰：侮谓轻慢，狎谓惯忽，故传以狎配侮而言之。旅獒云：德盛不狎侮。是狎侮意相?也。传邦君至匡正。

正义曰：言十愆有一，则亡国丧家。邦君卿士虑其丧亡之故，则冝以争。臣自匡正，犯颜而谏，臣之所难，故设不谏之刑以励臣下。故言臣不正君，则服墨刑。墨刑，五刑之轻者，谓凿其頟，涅以墨，司刑所谓墨罪五百者也。蒙谓蒙稚卑小之称，故蒙士例谓下士也。顾氏亦以为蒙谓蒙暗之士。例字冝徙下读，言此等流例谓下士也。圣谟至孔彰正义曰：此叹圣人之谟。洋洋美善者，谓上汤作官刑，所言三风十愆，今受下之谏，是善言甚明可法也。尔惟至厥宗正义曰：又戒王，尔惟修德而为善，德无小德，虽小犹万邦赖庆，况大善乎？尔惟不德而为恶，恶无大恶，虽小犹坠失其宗庙，况大恶乎？传苟为至之训：

正义曰：尔惟德，谓修德以善也。尔惟不德，谓不修德为恶也。易系辞曰：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。乃谓大善始为福，大恶乃成祸。此训作劝诱之辞，言为善无小，小善万邦犹庆，况大善乎？而为恶无大，言小恶犹坠厥宗，况大恶乎？此经二事，辞反而意同也。传言恶有?者，解小恶坠宗之意。初为小恶，小恶有族，?以?相致，至于大恶。若致于大恶，必坠失宗庙。言至于大恶乃坠，非小恶即能坠也。晋语云：赵文子冠，见韩献子，曰：戒之。此谓成人。成人在始，始与善，善进不善，蔑由至矣。始与不善，不善进，善亦蔑由至矣。言恶有?，以?相致也。今太甲初立，恐其亲近恶人，以恶?相致祸害，故以言戒之。此是伊尹至忠之训也。太甲上第五太甲至三篇。

正义曰：太甲既立为君，不明居丧之礼。伊尹放诸桐宫，使之思过三年，复归于?都。以其能改前过，思念常道故也。自初立至放而复归，伊尹?进言以戒之。史叙其事，作太甲三篇。案经上篇是放桐宫之事，中下二篇是归?之事，此序历言其事，以揔三篇也。传不用至之礼，

正义曰：此篇承伊训之下。经称不惠于阿衡，知不明者，不用伊尹之训也。王徂桐宫，始云居忧，是未放巳前，不明居丧之礼也。传汤葬至曰放。

正义曰：经称营于桐宫，密迩先王，知桐是汤葬地也。舜放四凶，徙之远裔。春秋放其大夫，流之他境，嫌此亦然，故辨之云不知朝政，故曰放，使之远离国都，往居墓侧，与彼放逐事同，故亦称放也。古者天子居丧三年，政事听于冢宰，法当不知朝政，而云不知朝政曰放者，彼正法三年之内，君虽不亲政事，冢宰犹尚咨禀，此则全不知政，故为放也。传戒太甲，故以名篇。

正义曰：盘庚、仲丁、祖乙等皆是发言之人名篇，此太甲及沃丁、君?以被告之人名篇，史官不同，故以为名有异。且伊训、肆命、徂后与此三篇及咸有一德皆是伊尹戒太甲，不可同名伊训，故随事立称，以太甲名篇也。惟嗣至阿衡，

正义曰：太甲以元年十二月即位，比至放桐之时，未知几经几月。必是伊尹数谏，乆而不顺，方始放之，盖以三五月矣，必是二年放之。序言三年复归者，谓即位三年，非在桐宫三年也。史录其伊尹训王，有伊训肆命徂后，其余忠规切谏，固应多矣。太甲终不从之，故言不惠于阿衡。史为作书发端，故言此为目也。传阿?至之训：

正义曰：古人所读阿、?同音，故阿为?也。称上谓之衡，故衡为平也。诗毛传云：阿衡，伊尹也。郑?亦云：阿?，衡，平也。伊尹，汤?而取平，故以为官名。传顾谓至天地：

正义曰：说文云：顾，还视也。諟与是古今之字异，故变文为是也。言先王?有所行，必还回视。是天之明命，谓常目在之，言其想象如目前，终常敬奉天命，以承上天下地之神祇也。惟尹躬

正义曰：孙武兵书及吕氏春秋皆云伊尹名挚，则尹非名也。今自称尹者，盖汤得之，使尹正天下，故号曰伊尹。人既呼之为尹，故亦以尹自称。礼法，君前臣名，不称名者，古人质直，不可以后代之礼约之。伊尹至有辞。正义曰：伊尹作书以告太甲，不念闻之。伊尹乃又言曰：先王以昧?之时，思大明其德既，思得其事，则坐以待旦，明则行之。其身既勤于政，又乃旁求俊彦之人，置之于位，今以开导后人。先王之念子孙，其忧勤若是。嗣王今承其后，无得坠失其先祖之命，以自覆败。王当愼汝俭约之德。今其以俭为德，而谨愼守之，惟思为长丗之谋，谋为政之事。譬若以弩射也，可准度之，机巳张之，又当以意往省视矢括，当于所度，则释而放之。如是而射，则无不中矣。犹若人君所修政教，欲发命也，当以意夙夜思之，使当于民心，明旦行之，则无不当矣。王又当敬其身所安止，循汝祖之所行。若能如此，惟我以此喜恱。王于万丗常有善辞。言有声誉，亦见叹美无穷也。传?显至行之。

正义曰：昭七年左传云：是以有精?至于神明。从?以至于明。是?谓未大明也。昧是晦冥，?是未明，谓夜向晨也。释诂云：丕，大也。显，光也。光亦明也。于夜昧冥之时，思欲大明其德，既思得之，坐以待旦而行之。言先王身之勤也。传旁非至训戒。

正义曰：旁谓四方求之，故言非一方也。美士曰彦。释训文。舎人曰：国有美士，为人所言道也。传机弩至则中。

正义曰：括谓矢末，机张省括，则是以射喻也。机是转关，故为弩牙。虞训度也。度机者，机有法度，以准望所射之物，准望则解经虞也。如射者弩以张讫，机?先省矢括，与所射之物三省，于法度相当，乃后释弦发矢，则射必中矣。言为政亦如是也。传未能至不巳。

正义曰：未能变者，据在后能变，故当时为未能也。时既未变，是不用伊尹之训也。太甲终为人主，非是全不可移，但体性轻脱，与物推迁，虽有心向善，而为之不固。伊尹至忠，所以进言不巳。是伊尹知其可移，故诲之不止，兾其终从巳也。伊尹至丗迷正义曰：伊尹以王未变，乃告于朝廷群臣曰：此嗣王所行，乃是不义之事，习行此事，乃与性成。言为之不巳，将以不义为性也。我不得令王近于不顺之事，当营于桐墓立宫，使比近先王，当受人教训之，无得成其过失，使后丗人迷惑怪之。传狎近至怪之正义曰：狎习是相近之义，故训为近也。不顺即是近不顺也。习为不义，近于不顺，则当日日益恶，必至灭亡，故伊尹言已不得使王近于不顺，故经营桐墓，立宫墓傍，令太甲居之，不使复知朝政。身见废退，必当改悔为善也。传往入至忧位正义曰：亦既不知朝政之事，惟行居丧之礼。居忧位谓服治丧礼也。伊尹亦使兵士衞之，选贤俊，教之政。太甲能终信德也。太甲中第六，惟三至于?：

正义曰：周制，君薨之年属前君，明年始为新君之元年。此殷法。君薨之年而新君即位，即以其年为新君之元年。惟三?者，太甲即位之三年也。汤以元年十一月崩，至此年十一月为再朞，除丧服也。至十二月服阕。阕，息也。如丧服息，即吉服。举事贵初始，故于十二月朔以冕服奉嗣王归于?。冕是在首之服，冠内之别名。冠是首服之大名，故传以冕为冠。案王制云：殷人哻而祭。大雅云：常服黼哻哻。是殷之祭冠。今云冕者，盖冕为通名。王制又云有虞氏皇而祭，夏后氏收而祭，殷人哻而祭，周人冕而祭。并是当代别名。殷礼不知天子几冕，周礼天子六冕，大裘之冕。祭天尚质，弁师惟掌五冕，备物尽文，惟衮冕耳。此以冕服，盖以衮冕之服也。顾氏云：祥禫之制，前儒不同。案士虞礼云：朞而小祥，又朞而大祥，中月而橝。王肃云：祥月之内又禫，祭服弥寛而变弥数也。礼记檀弓云：祥而缟，是月禫，徙月乐。王肃云：是祥之月而禫，橝之明月，可以乐矣。案：此孔传云二十六月服阕，则与王肃同。郑?以中月为闲一月，云祥后复更有一月而燂，则三年之丧凡二十七月，与孔为异。传速召至其身。

正义曰：释言云：速，徴也。徴，召也。转以相训，故速为召也。欲者，本之于情，纵者，放之于外。有欲而纵之，纵欲为一也。准法谓之度，体见谓之礼，礼度一也。故传并释之，言已放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身也。传孽灾至可逃正义曰：洪范五行传有妖孽眚祥。汉书五行志说云：凡草物之?谓之妖。妖犹夭胎，言尚微也。虫豸之?谓之孽，孽则牙孽矣。甚则异物生，谓之眚。自外来谓之祥。是孽为灾初生之名，故为灾也。逭，逃也，释言文。樊光云：行相避逃谓之逭，亦行不相逢也。天作灾者，谓若太戊桑谷生朝髙宗雊雉升鼎耳，可修德以禳之，是可避也。自作灾者，谓若桀放鸣条，纣死宣室，是不可逃也。据其将来修德可去，及其巳至，改亦无益。天灾自作，逃否亦同。且天灾亦由人行而至，非是横加灾也。此太甲自悔之深，故言自作甚于天灾耳。传拜手首至手。

正义曰：周礼太祝辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。郑?云：稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。郑惟解此三者，拜之形容，所以为异也。稽首，头至地，头下至地也。顿首，头下至地，暂一叩之而巳。此言拜手稽首者，初为拜头，至手乃复申头以至于地，至手是为拜手，至地乃为稽首。然则凡为稽首者，皆先为拜手，乃后为稽首，故拜手稽首连言之。诸言拜手稽首，义皆同也。太祝又云：四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰竒拜，八曰襃拜，九曰肃拜。郑注云：振动者，战栗变动而拜。吉拜者，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者之拜。凶拜者，稽颡而后拜，即三年丧拜也。竒拜者，谓君荅臣一拜也。襃拜者，谓再拜拜神与尸也。肃拜者，谓揖拜也。礼介者不拜及妇人之拜也。左传云：天子在，寡君无所稽首。则诸侯于天子稽首也。诸侯相於则顿首也。君于臣则空手也。并其至无罚。正义曰：言汤昔为诸侯之时，与汤并居，其有邦国，谓诸侯之国也。此诸侯国人，其与汤邻近者，皆愿以汤为君，乃言曰：待我后，后来无罚于我。言羡慕汤德，忻戴之也。传言当至听德正义曰：人之心识所知在于闻见，闻见所得在于耳目，故欲言人之聦明，以视听为主。视若不见，故言惟明。明谓监察是非也。听若不闻，故言惟聦，聦谓识知善恶也。视戒见近迷远，故言视远。听戒背正从邪，故言听德。各准其事，相配为文。太甲下第七，伊尹申诰于王：

正义曰：伊尹以至忠之心，喜王改悔，重告于王，兾王大善一篇，皆诰辞也。天亲克敬，民归有仁，神享克诚。言天民与神皆归于善也。奉天冝其敬谨，养民冝用仁恩，事神当以诚信，亦准事相配而为文也。传言安至所法正义曰：任贤则兴，任佞则亡，故安危在所任。于善则治，于恶则乱，故治乱在所法。揔言治国则称道，单指所行则言事。兴难而亡易，道大而事小，故大言兴而小言亡也。此所云，惟言治乱在所法耳。下句云终始愼厥与，言当与贤，不与佞，治乱在于用臣，故传于此言安危在所任也。惟明明后正义曰：重言明，明言其为大明耳。传因文重，故言明王、明君，君王犹是一也。愼终于始：

正义曰：欲愼其终，于始即须愼之，故传云于始虑终。传以将终戒惰，故又云于终思始，言终始皆当愼也。传胡何至其正

正义曰：胡之与何，方言之异耳。易彖、象皆以贞为正也。伊尹此言，劝王为善，弗虑弗为，必是善事。人君善事，惟有道德政教。言不虑何获，是念虑有所得，知心所念虑，是道德也。不为何成，则为之有所成，则知心所念，是为善政也。谓天子为一人者，其义有二：一则天子自称一人，是为谦辞，言已是人中之一耳。一则臣下谓天子为一人，是为尊称，言天下惟一人而巳。传成功至安之：

正义曰：四时之序，成功者退。臣既成功，不知退谢，其志贪欲无限，其君不堪所求，或有怨恨之心。君惧其谋，必生诛杀之计。自古以来，人臣有功不退者，皆丧家灭族者众矣。经称臣无以宠利居成功者，为之限极以安之也。伊尹告君而言及臣事者，虽复泛说大理，亦见已有退心也。咸有一德第八：伊尹作咸有一德。

正义曰：太甲既归于?，伊尹致仕而退，恐太甲德不纯一，故作此篇以戒之。经称尹躬及汤有一德，言已君臣皆有纯一之德，戒太甲使君臣亦然。此主戒太甲而言臣有一德者，欲令太甲亦任一德之臣。经云任官惟贤材，左右惟其人，是戒太甲使善用臣也。伊尹既放太甲，又迎而复之，是伊尹有纯一之德，已为太甲所信，是已君臣纯一，欲令太甲法之，咸有一德。

正义曰：此篇终始皆言一德之事，发首至陈戒于德，叙其作戒之由，巳下皆戒辞也。德者，得也。内得于心，行得其理，既得其理，执之必固，不为邪见，更致差贰，是之谓一德也。而凡庸之主，监不周物，志既少决，性复多疑，与智者谋之，与愚者败之，则是二三其德，不为一也。经云：德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。是不二三则为一德也。又曰：终始惟一，时乃曰新。言守一必须固也。太甲新始即政，伊尹恐其二三，故专以一德为戒。伊尹至于德。

正义曰：自太甲居桐，而伊尹秉政，太甲既归于?，伊尹还政，其君将欲告老，归其私邑，乃陈言戒王于德，以一德戒王也。太甲既得复归，伊尹即应还政，其告归陈戒，未知在何年也。下云今嗣王新服厥命，则是初始即政，盖太甲居?之后，即告老也。君?云在太甲时，则有若保衡。保衡，伊尹也。襄二十一年左传云：伊尹放太甲而相之，卒无怨色。则伊尹又相太甲。盖伊尹此时将欲告归，太甲又留之为相，如成王之留周公，不得归也。传告老至以戒。

正义曰：伊尹，汤之上相，位为三公，必封为国君，又受邑于畿内。告老致政事于君，欲归私邑以自安，将离王朝，故陈戒以德也。无逸云：肆祖甲之享国。三十三年。传称祖甲，即太甲也。殷本纪云：太甲崩，子沃丁立。沃丁序云：

沃丁既，葬伊尹于?。则伊尹卒在沃丁之丗。汤为诸侯之时，巳得伊尹，比至沃丁始卒，伊尹寿年百有余歳。此告归之时，巳应七十左右也。殷本纪云：太甲既立三年，伊尹放之于桐宫。居桐宫三年，悔过反善，伊尹乃迎而授之政。谓太甲归?之歳，巳为即位六年，与此经相违，马迁之说妄也。纪年云：殷仲壬即位居?，其卿士伊尹。仲壬崩，伊尹乃放太甲于桐而自立也。伊尹即位于太甲七年，太甲濳出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟。伊?命复其父之旧宅而中分之。案此经序伊尹奉太甲归于?，其文甚明。左传又称伊尹放太甲而相之。孟子云：有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。伊尹不肯自立，太甲不杀伊尹也。必若伊尹放君自立，太甲起而杀之，则伊尹死有余罪，义当污宫灭族，太甲何所感德而复立其子，还其田宅乎？纪年之书，晋太康八年，汲郡民发魏安僖王冢得之。盖当时流俗有此妄说，故其书因记之耳。九有以亡。

正义曰：毛诗传云：九有，九州也。此传云九有诸侯，谓九州所有之诸侯。伊尹此言，泛说大理，未指夏桀，但传顾下文比桀为此言之验，故云桀不能常其德，汤伐而兼之。传享当至天命

正义曰：德当神意，神乃享之，故以享为当也。天道远而人道近，天之命人，非有言辞文诰，正以神明佑之，使之所征无敌，谓之受天命也。纬?之书，乃称有黄龙、?龟、白鱼、赤雀负图衔书以授圣人，正典无其事也。汉自哀、平之闲，纬?始起，假托鬼神，妄称祥瑞。孔时未有其说，纵使时巳有之，亦非孔所信也。惟吉至在德。

正义曰：指其巳然，则为吉凶。言其徴兆，则曰灾祥，其事不甚异也。吉凶巳成之事，指人言之，故曰在人。灾祥未至之徴，行之所招，故言在德。在德，谓为德有一与不一；在人，谓人行有善与不善也。吉凶巳在其身，故不言来处。灾祥自外而至，故言天降，其实吉凶亦天降也。今嗣王至惟一。

正义曰：上既言在德，此指戒嗣王。今新始服其王命，惟当新其所行之德。所云新者，终始所行，惟常如一，无有衰杀之时，是乃日新也。王既身行一德，臣亦当然。任人为官，惟用其贤材，辅弼左右，惟当用其忠良之人，乃可为左右耳。此任官左右，即王之臣也。臣之为用，所施多矣。何者？言臣之助为在上，当施为道德；身为臣下，当须助为于民也。臣之既当为君，又须为民，故不可任非其才，用非其人。此臣之所职，其事甚难，无得以为易。其事须愼，无得轻忽。为臣之难如此，惟当众臣和顺，惟当共秉一心，以此事君，然后政乃善耳。言君臣冝皆有一德。传其命至勿怠。

正义曰：说命云：王言惟作命。成十八年左传云：人之求君，使出命也。是言人君职在发命，新服厥命。新始服行王命，故云其命，王命也。新其德者，勤行其事，日日益新，戒王勿懈怠也。传言德至之义。

正义曰：日新者，日日益新也。若今日勤而明日惰，昨日是而今日非，自旁观之，则有新有旧。言王德行终始皆同，不有衰杀，从旁观之，?日益新，是乃日新之义也。传官贤至其人

正义曰：任官谓任人以官，故云官贤才而任之。言官用贤才而委任之。诗序云：任贤使能，非贤才不可任也。冏命云：小大之臣，咸怀忠良。故言选左右必忠良，不忠良即是非其人。任官是用人为官，左右亦是任而用之，故言选左右也。直言其人，人字不见，故据冏命之文，以忠良充之。传言臣至其人，

正义曰：言臣奉上布德者，奉上，谓奉为在上，解经为上也。布德者，谓布为道德，解经为德也。顺下训民者，顺下，谓卑顺以为臣下，解经为下也。训民者，谓以善道训助下民，解经为民也。顾氏亦同此解。传其难至乃善。

正义曰：此经申上臣事既所为如此其难，无以为易，其愼无以轻忽之，戒臣无得轻易臣之职也。既事不可轻冝，和协奉上，群臣当一心以事君，如此政乃善耳。一心即一德，言臣亦当一德也。呜呼至观政正义曰：此又劝王修德，以立后丗之名。礼，王者祖有功，宗有德，虽七丗之外，其庙不毁。呜呼！七丗之庙，其外则犹有不毁者，可以观知其有明德也。立德在于为政，万夫之长能使其整齐，可以观知其善政也。万夫之长尚尔，况天子乎？劝王使为善政也。传天子至观德。

正义曰：天子立七庙，是其常事，其有德之王，则列为祖宗，虽七庙亲尽而其庙不毁，故于七庙之外可以观德矣。下云万夫之长可以观政，谓观其万夫之长。此七丗之庙可以观德，谓观七丗之外。文虽同而义小异耳。所谓辞不害意，汉氏以来论七庙者多矣，其文见于记传者，礼器、家语、荀卿书、谷梁传，皆口天子立七庙，以为天子常法，不辨其庙之名。王制云：天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七。祭法云：王立七庙，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享甞乃止。汉书韦?成议曰：周之所以七庙者，后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七也。郑?用此为说，惟周有七庙，二祧为文王、武王庙也。故郑?王制注云：此周制七者，太祖及文王、武王二祧，与亲庙四，大祖、后稷也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。良由不见古文，故为此谬说。此篇乃是商书巳云七丗之庙，则天子立七庙，王者常礼，非独周人始有七庙也。文武则为祖宗，不在昭穆之数，王制之文，不得云三昭三穆也。刘歆、马融、王肃虽则不见古文，皆以七庙为天子常礼。所言二祧者，王肃以为髙祖之父及祖也，并髙祖巳下。共为三昭三穆耳。丧服小记云：王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王亦如之。所以不同者，王肃等以为受命之王，是初基之王，故立四庙。庶子王者，谓庶子之后，自外继立，虽承正统之后，自更别立已之髙祖巳下之庙，犹若汉宣帝别立戾太子、悼皇考庙之?也。或可庶子初基为王，亦得与嫡子同正立四庙也。无自至厥功。

正义曰：既言君民相须，又戒王虚心待物，凡为人主，无得自为广大，以狭小前人，勿自以所知为大，谓彼所知为小。若谓彼狭小，必待之轻薄。彼知遇薄，则意不自尽。匹夫匹妇不得自尽其意，则在下不肯亲上，在上不得下情，如是则人主无与成其功也。沃丁至作沃丁：正义曰：沃丁，殷王名也。沃丁既葬伊尹，言重其贤德，备礼而葬之。咎单以沃丁爱慕伊尹，遂训畅伊尹之事，以告沃丁。史录其事，作沃丁之篇。传沃丁至礼葬。

正义曰：丗本、本纪皆云，太甲崩，子沃丁立，是为太甲子也。伊尹本是三公，上篇言其告归，知致仕老终，以三公礼葬。皇甫谧云：沃丁八年，伊尹卒，卒年百有余歳，大雾三日，沃丁葬之，以天子礼葬，祀以太牢，亲临丧以报大德。晋文请隧，襄王不许，沃丁不当以天子之礼葬伊尹也。孔言三公礼葬，未必有，又要情事当然也。伊陟至四篇。

正义曰：伊陟辅相太戊于?都之内，有不善之祥，桑谷二木共生于朝，朝非生木之处，是为不善之徴。伊陟以此桑谷之事告于巫咸，史录其事，作咸乂四篇。乂训治也，言所以致妖，须治理之，故名篇为咸乂也。伊陟不先告太戊而告巫咸者，君?云：在太戊时，则有若巫咸乂王家，则咸是贤臣，能治王事，大臣见怪而惧，先共议论，而后以告君。下篇序云：大戊賛于伊陟，明先告于巫咸，而后告太戊。传伊陟至之子。

正义曰：伊陟，伊尹子，相传为然。殷本纪云：沃丁崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍巳立。崩，弟太戊立。是太戊为小甲弟太庚之子。传祥妖至之罚。

正义曰：汉书五行志云：凡草物之类谓之妖，自外来谓之祥。祥是恶事先见之徴，故为妖怪也。二木合生，谓共处生也。七日大拱。伏生，书传有其文，或当别出，余书则孔用之也。郑?注书传云：两手搤之曰拱。生七日而见，其大满两手也。殷本纪云：一暮大拱，言一夜即满拱。所闻不同，故说异也。五行传曰：貌之不恭，是谓不肃，时则有靑眚靑祥。汉书五行志夏侯始昌、刘向等说云：肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行已，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬。木色靑，故有靑眚靑祥。是言木之变怪，是貌不恭之罚。人君貌不恭，天将罚之，木怪见其徴也。皇甫谧云：太戊问于伊陟，伊陟曰：臣闻妖不胜德，帝之政事有阙。白帝修德。太戊退而占之曰：桑谷野木而不合生于朝，意者朝亡乎？太戊惧，修先王之政，明养老之礼，三年而远方重译而至七十六国，是言妖不胜德也。传賛告至臣名。

正义曰：礼有賛者，皆以言告人，故賛为告也。君?传曰：巫，氏也。当以巫为氏，名咸。此言臣名者，言是臣之名号也。郑?云巫咸谓之巫官者，案君?，咸子又称贤，父子并为大臣，必不丗作巫官，故孔言巫氏是也。太戊至原命。

正义曰：言太戊賛于伊陟，惟告伊陟，不告原也。史录其事，而作伊陟、原命二篇，则太戊告伊陟，亦告原，俱以桑谷事告，故序揔以为文也。原是臣名，而云原命，谓以言命原，故以原命名篇，犹如冏命、毕命也。仲丁迁于嚻，

正义曰：此三篇皆是迁都之事，俱以君名名篇，并陈迁都之义，如盘庚之诰民也。发其旧都谓之迁，到彼新邑谓之居。迁于嚻与居相，亦事同也。以河亶甲三字句长，不言于，其实亦是居于相也。圯于耿者，孔意以为毁于相地，乃迁于耿地。其篇盖言毁意，故序特言圯也。李颙云：嚻在陈留浚仪县。皇甫谧云：仲丁自?徙嚻，在河北也。或曰今河南敖仓。二说未知孰是也。相地，孔云在河北，盖有文而知也。谧又以耿在河东皮氏县耿郷，是也。传大戊至地名。

正义曰：此及下传言仲丁是太戊之子，河亶甲，仲丁弟也。祖乙、河亶甲子皆丗本支也。仲丁是太戊之子，太戊之时仍云?有祥，知仲丁迁于嚻，去?也。传亶甲至曰圯。

正义曰：孔以河亶甲居相，祖乙即亶甲之子，故以为圯于相地，乃迁都于耿。释诂云：圯，毁也。故云河水所毁曰圯。据文圮于耿也，知非圯毁于耿，更迁余处。必云圯于相地，迁于耿者，明与其上文连。上云迁于嚻，谓迁来向嚻。居于相，谓居于相地。故知北于耿，谓迁来于耿。以文相类，故孔为此解，谓古人之言虽尚要约，皆使言足其文，令人晓解。若圯于相，迁居于耿，经言圯于耿，太不辞乎？且亶甲居于相，祖乙居耿，今为水所毁，更迁他处，故言毁于耿耳，非既毁乃迁耿也。盘庚云：不常厥邑，于今五邦。及其数之，惟有?、嚻、相、耿四处而巳。知此既毁于耿，更迁一处，盘庚又自彼处而迁于殷耳。殷本纪云：祖乙迁于邢，马迁所为说耳。郑?云：祖乙又去相居耿，而国为水所毁，于是修德以御之，不复徙也。录此篇者，善其国圯毁，改政而不徙。如郑所言，稍为文便。但上有仲丁、亶甲，下有盘庚，皆为迁事，作书述其迁意。此若毁而不迁，序当改文见义，不应文类迁居，更以不迁为义。汲冢占文云，盘庚自奄迁于殷者，盖祖乙圯于耿，迁于奄，盘庚自奄迁于殷，?嚻相耿，与此奄五邦者。此盖不经之书，未可依信也。尚书正义卷第八，计一万五千五百四字。