與顧道士書

與顧道士書

謝鎭之

謝鎭之白。敬覽夷夏之論。辯㩁一源詳據二典。清辭斐暐宫商有體。玄致亹亹其可味乎。吾不涯管昧竭闚幽宗。苦不思探?無階豪糩。但鏡復逾三未消鄙惑。聊述所疑庶聞後釋。

論始云。佛是老子。老子是佛。又似仙化比泥洹。長生等無死。爰引世訓以符玄教。纂其辭例葢似均也。末譏翦華廢祀。亦猶蟲諠鳥聒。非所宜效。請試論之。案周孔以儒墨爲典。老莊以棄教明筌。此皆開漸遊方。未猶洪祐也。且蟲鳥殊?化道本隔。夫欲言之宜先究其由。故人參二儀是謂三才。三才所統豈分夷夏。則知人必人?獸必獸羣。近而徵之。七珍人之所愛。故華夷同貴。恭敬人之所厚，故九服攸敦。是以闗睢之風，行乎四國，況大化所陶，而不洽三千哉？若據經而言，葢聞佛之興世也，古昔一法，萬界同軌。釋迦文初修菩薩時，廣化羣生，於成佛而有其土，預霑慈澤，皆來生我國。我閻浮提也。但乆迷生死，隨染俗流，蹔失正路，未悟前覺耳。以聖人俯三達之智，各觀其根，知區品不同，故說三乘而接之。原夫眞道唯一，法亦不二。今權說有三，殊引而同歸。故遊㑹說法，悟者如沙塵，拯沈濟惑，無出此法。是以當來過去無邊世界，共斯一揆，則知九十有五非其流也明矣。彼乃始言其同而其異。故知始之所同者非同，末之所異者非異。将非謬擊瓦釜，濫諧黄鍾邪。豈不誣哉。至如全形守祀，戴冕?紳，披氈繞貝，埋塵焚火。正始之音，婁羅之韻，此俗禮之小異耳。今見在鳥而鳥鳴，在獸而獸呴。允執萬之一音，感異?而殊應，便使夷夏隔化，一何混哉！舟枯車溺，可以譬彼。夫俗禮者，出乎忠信之薄，非道之淳。修淳道者，務在反俗。俗旣可反，道則可淳。反俗之難，故宜祛其甚泰。祛其甚泰，必先墮冠削髮，方衣去食。墮冠無世飾之費，削髮則無笄櫛之煩，方衣則不假工於裁製。去食則絶情想於嗜味。此則爲道者日損。豈夷俗之所制。及其敷文奥籍三藏四舍。此則爲學者日益。豈華風之能造。又云。佛經繁顯。道經簡幽。推此而言。是則幽者鑽仰難希。顯則渉求易望。簡必不足以示理。繁則趣㑹而多津。佛法以有形爲空幻。故忘身以濟衆。道法以吾我爲眞實。故服食以養生。且生而可養，則及日可與千松比霜。朝菌可與萬椿齊雪邪。必不可也。若深體三界爲長夜之宅。有生爲大夢之主。則思覺悟之道。何貴於形骸。假使形之可練，生而不死。此則老宗本異，非佛理所同。何以言之？夫神之寓形，猶於逆旅，茍趣舍有宜，何戀戀於檐宇哉？夫有知之知，可形之形，非聖之體。雖復堯孔之生，壽不盈百，大聖泥洹，同於知命。是以永劫已來，澄練神明，神明旣澄，照絶有無，名超四句，此則正眞終始不易之道也。又刻船者祈心於金質，守株者期情於羽化。故封有而行六度，凝滯而茹靈芝。有封雖乖六度之體，爲之或能濟物，凝滯必不羽化，即事何足兼人。尋二源稍迹，曠局異懷，居然優劣，如斯之流，非可具詰。彼皆自我之近情，非通方之宏識，則知殊俗可以道甄。哀哉！玄聖旣邈，斐然競興。可謂指蟲迹爲蒼文，餌螫乳爲醍醐。良可哀也。佛道汪洋。智量不可以言窮，應迹難以形測。其辯有也。則萬相森陳。若千峙並立。其析無也。則泰山空盡，與秋毫俱散。運十力以摧魔，弘四等以濟俗。抗般若之法炬，何幽而不燭？潛三昧之法威，何逺而不伏？寧疑夷夏不效哉？