與顧梁汾書

與顧梁汾書

台兄與㑹老札，有所下問。弟老而失學，豈能知先儒之宗旨？第曾侍　蕺山夫子徃徃得聞緒論，今亦荒落久矣。台兄云：學案有高子，不諱其爲禪學之語，弟學案中未嘗有是也。葢相傳之誤，高子之爲聖學無疑。然遺書間或有一二闌入，則先儒皆所不免。甲戍歲，隨先師至嘉禾，陳幾亭以遺書爲饋，先師在舟中閱之，毎至禪門路徑，指以示弟，弟是時茫然。其後讀先師論學書，有與門人韓位者日：今之忠憲，半雜禪門。葢忠憲汀州旅舎一悟，所謂百觔擔子，頓爾落地，又如電光一閃，透體通明，卽前後際㫁，大地平沉之謂也。其言釋氏之學，其精微吾儒具有之，總不出無極二字，其弊病總不出無理二字，以爲分别之精矣。然忠憲之所謂理者，求之人生而静以上，則未免言語道㫁，心行路絶，相去不遠。卽其正命之語曰：心如太虚，本無生死。先師謂先生心與道一，盡其道而生，盡其道而死，是謂無生死，非佛氏之無生死也。高子之闌入禪門者，不過如此，亦何礙乎其爲聖學乎？且高子之辨陽明，雖若與之抵牾，然以陽明之無善無惡，謂無善念惡念，非性無善無惡也，竟以無善無惡屬之性者，乃其門人之誤，是深得陽明之傳者，且在忠憲。陽明議朱子析心理爲二，忠憲辨之，謂是陽明析而二之，非朱子析而二之也。朱子言人心之靈，莫不有知，天下之物，莫不有理，可謂之不析乎？羅整庵言心之所有惟知覺，理則在於天地萬物，自來傳朱子之學者，莫不皆然。則陽明謂朱子析之者非過也。忠憲以陽明之學攻陽明，不過欲爲朱子之調人耳。其實忠憲之格物與陽明之格物，無有二也。獨怪高彚旃?肆譏彈於忠憲之學，何曾夢見其攻陽明者，無廼卽攻忠憲乎？恐爲東林之累。台兄主持講席，不可不三思也。