君道

君道

晉平公問扵師曠曰：人君之道如何？對曰：人君之道，清浄無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺扵流俗，不拘繫扵左右，廓然逺見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下，此人君之操也。平公曰：善。

齊宣王謂尹文曰：人君之事何如？尹文對曰：人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容衆，大徳容下，聖人寡為而天下理矣。書曰：睿作聖。詩人曰：岐有夷之行，子孫其保之。宣王曰：善。成王封伯禽為魯公，召而告之曰：爾知為人上之道乎？凡處尊位者，必以敬下，順徳䂓諫，必開不諱之門，蹲節安静以藉之，諫者勿振以威，母格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威徳乃成。既成威徳，民親以服。清白上通，巧佞下塞，諌者得進，忠信乃畜。伯禽再拜受命而辭。

陳靈公行僻而言失，泄冶曰：陳其亡矣，吾驟諫君，君不吾聽，而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草。東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由，而草為之靡。是故人君之動，不可不慎也。夫?曲木者，惡得直影？人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。易曰：夫君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎？言出扵身，加扵民；行發乎邇，見乎逺。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主。君子之所以動天地，可不慎乎？天地動而萬物變化。詩曰：慎尔出話，敬尔威儀，無不柔嘉。此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉，不亾必弑。靈公聞之，以泄冶為妖言而殺之，後果弑扵徴舒。

魯哀公問扵孔子曰：吾聞君子不博，有之乎？孔子對曰：有之。哀公曰：何為其不博也？孔子對曰：為其有二乗。哀公曰：有二乗，則何為不博也？孔子對曰：為行惡道也。哀公懼焉。有間，曰：若是乎君子之惡惡道之甚也？孔子對曰：惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也亦不能甚。詩云：未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則悦。詩之好善道之甚也如此。哀公曰：善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。㣲孔子，吾焉聞斯言也哉。

河間獻王曰：堯存心扵天下，加志扵窮民，痛萬姓之罹罪，憂衆生之不遂也。有一民飢，則曰：此我飢之也。有一人寒，則曰：此我寒之也。一民有罪，則曰此我䧟之也。仁昭而義立，徳博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後教，是堯道也。當舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川，用此險也，所以不服。禹欲伐之，舜不許，曰：諭教猶未竭也。究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之徳。

周公踐天子之位，布徳施惠，逺而逾明，十二牧方三人出舉，逺方之民。有飢寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子。天子扵其君之朝也，揖而進之，曰：意朕之政教有不得者與？何其所臨之民，有飢寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者也。其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之，皆喜曰：此誠天子也，何居之深逺而見我之眀也？豈可欺哉？故牧者所以辟四門，明四目，達四聦也。是以近者親之，逺者安之。詩曰：柔逺能邇，以定我王。此之謂矣。

河間獻王曰：禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利扵人，則我不能勸也。故䟽河以導之，鑿江通扵九?，灑五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸扵民也。禹出見罪人，下車問而泣之。左右曰：夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至扵此也？禹曰：堯、舜之人，皆以堯、舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之也。書曰：百姓有罪，在予一人。

虞人與芮人質其成扵文王。入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國，則見其士大夫讓為公卿。二國者相謂曰：其人民讓為士大夫，其士大夫譲為公卿，然則此其君亦譲以天下而不居矣。二國者，未見文王之身，而讓其所争，以為閑田而反。孔子曰：大哉，文王之道乎！其不可加矣。不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。故書曰：惟文王之敬忌。此之謂也。

成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪，而授唐叔虞曰：余以此封汝。唐叔虞喜，以告周公。周公以請，曰：天子封虞耶？成王曰：余一與虞戯也。周公對曰：臣聞之，天子無　言，言則史書之，工誦之，士稱之。扵是遂封唐叔虞扵晋、周公旦，可謂善說矣。一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，臯陶為大理，益掌?禽。堯體力便巧，不能為一焉。堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任，以成九功。堯遂成厥功，以王天下。是故知人者，王道也；知事者，臣道也。王道知人，臣道知事，毋亂舊法，而天下治矣。

湯問伊尹曰：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，知之有道乎？伊尹對曰：昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，况無法度而任已，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣。王者何以選賢？夫王者得賢材以自輔，然後治也。雖有堯、舜之明，而股肱不僃，則主恩不流，化澤不行。故明君在上，慎扵擇士，務扵求賢。設四佐以自輔，有英俊以治官；尊其爵，重其禄；賢者進以顯榮，罷者退而勞力。是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右臯陶，不下堂而天下治，此使能之効也。

武王問太公曰：舉賢而以危亾者，何也？太公曰：舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。武王曰：其失安在？太公望曰：其失在君好用小善而已，不得真賢也。武王曰：好用小善者何如？太公曰：君好聽譽而不惡讒也。以非賢為賢，以非善為善；以非忠為忠，以非信為信。其君以譽為功，以毁為罪，有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退。是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多姦。忠臣以誹死扵無罪，邪臣以譽賞扵無功，其國見扵危亾。武王曰：善。吾今日聞誹譽之情矣。

武王問太公曰：得賢敬士，或不能以為治者，何也？太公對曰：不能獨㫁，以人言斷者，殃也。武王曰：何為以人言斷？太公對曰：不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。武王曰：善。其為國何如？太公對曰：其為人惡聞其情，而喜聞人之情，惡聞其惡，而喜聞人之惡，是以不必治也。武王曰：善。齊桓公問扵寗戚曰：筦子今年老矣，為棄寡人而就世也。吾恐法令不行，人多失職，百姓疾怨，國多盗賊。吾何如而使姦邪不起，民足衣食乎？寗戚對曰：要在得賢而任之。桓公曰：得賢奈何？寗戚對曰：開其道路，察而用之，尊其位，重其禄，顯其名，則天下之士騷然舉足而至矣。桓公曰：既以舉賢士而用之矣，微夫子幸而臨之，則未有布衣屈竒之士踵門而求見寡人者。寗戚對曰：是君察之不明，舉之不顯，而用之疑，官之卑，禄之薄也。且夫國之所以不得士者，有五阻焉：主不好士，謟諛在旁，一阻也；言便事者未嘗見用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近習，然後見察，三阻也；訉獄詰窮，其辭，以法過之，四阻也；執事適欲，擅國權命，五阻也。去此五阻，則豪俊並興，賢智来處。五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路。是故明王聖主之治，若夫江海無不受，故長為百川之主；眀王聖君無不容，故安樂而長乆。因此觀之，則安主利人者，非獨一士也。桓公曰：善。吾将著夫五阻，以為戒本也。

齊景公問扵晏子曰：寡人欲從夫子而善齊國之政。對曰：嬰聞之，國具官而后政可善。景公作色曰：齊國雖小，則何為不具官乎？對曰：此非臣之所復也。昔先君桓公身體墮懈，辭令不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍。田野不修，人民不安，則寗戚侍。軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍。徳義不中，信行衰微，則筦子侍。先君能以人之長續其短，以人之厚?其薄，是以辭令窮逺而不逆，兵加扵有罪而不頓，是故諸侯朝其徳，而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以聞者也，故曰未具。景公曰：善。吾聞髙繚與夫子㳺，寡人請見之。晏子曰：臣聞為地戰者不能成王，為禄仕者不能成政。若髙繚與嬰為兄弟久矣，未嘗干嬰之過，補嬰之闕，特禄仕之臣也，何足以補君？

燕昭王問扵郭隗曰：寡人地狹人寡，齊人削取八城，匈奴驅馳棲煩之下。以孤之不肖，得承宗廟，恐危社稷，存之有道乎？郭隗曰：有。然恐王之不能用也。昭王避席，願請聞之。郭隗曰：帝者之臣，其名臣也，其實師也；王者之臣，其名臣也，其實友也。覇者之臣，其名臣也，其實賔也。危國之臣，其名臣也，其實虜也。今王將東面，目指氣使以求臣，則厮役之材至矣；南面聼朝，不失揖讓之禮以求臣，則人臣之材至矣。西面䓁禮相亢，下之以色，不乗勢以求臣，則朋友之材至矣；北面拘指逡廵而退以求臣，則師傅之材至矣。如此，則上可以王，下可以覇，唯王擇焉。燕王曰：寡人願學而無師。郭隗曰：王誠欲興道，隗請為天下之士開路。扵是燕王常置郭隗上坐南面。居三年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂毅聞之，從趙歸燕；屈景聞之，從楚歸燕。四子畢至，果以弱燕并强齊。夫燕、齊非均權敵戰之國也，所以然者，四子之力也。詩曰：濟濟多士，文王以寕。此之謂也。楚莊王既服鄭伯，敗晋師，将軍子重三言而不當。荘王歸，過申侯之邑，申侯進飯，日中而王不食。申侯請罪。荘王喟然歎曰：吾聞之，其君賢者也，而又有師者王；其君中君也，而又有師者覇；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。今我下君也，而群臣又莫若不榖，不榖恐亾。且世不絶聖，國不絶賢，天下有賢，而我獨不得，若吾生者，何以食爲？故戰服大國，義從諸侯，戚然憂恐。聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意而恐驕；三曰聞天下之至言而恐不能行。何以識其然也？越王勾踐與吳人戰，大敗之，兼有九夷。當是時也，南面而立，近臣三，逺臣五，令群臣曰：聞吾過而不告者，其罪刑。此處尊位而恐不聞其過者也。昔者晉文公與楚人戰，大勝之，燒其軍，火三日不滅。文公退而有憂色。侍者曰：君大勝楚，今有憂色，何也？文公曰：吾聞能以戰勝而安者，其唯聖人乎！若夫詐勝之徒，未嘗不危也。吾是以憂。此得意而恐驕也。昔齊桓公得筦仲隰朋，辯其言，說其義。正月之朝，令具太牢，進之先祖。桓公西面而立，筦仲、隰朋東面而立。桓公賛曰：自吾得聽二子之言，吾目加明，耳加聦，不敢獨擅，願薦之先祖。此聞天下之至言，而恐不能行者也。齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇，歸，召晏子而問之曰：今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆?謂之不祥也？晏子曰：國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也？

楚荘王好獵，大夫諫曰：晉、楚，敵國也。楚不謀晉，晉必謀楚。今王無乃耽扵樂乎？王曰：吾獵，将以求士也。其榛藂剌虎豹者，吾是以知其勇也。其攫犀搏兕者，吾是以知其劲有力也；罷田而分所得，吾是以知其仁也。因是道也，而得三士焉，楚國以安。故曰：苟有志則無非事者，此之謂也。湯之時，大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石。扵是使人持三足?，祝山川，教之祝曰：政不節耶？使人疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶。宫室營耶。女謁盛耶。何不雨之極也。盖言未已而天大雨。故天之應人。如影之隨形。響之効聲者也。詩云：上下奠瘞，靡神不宗。言疾旱也。

殷太戊時，有桑榖生扵庭，昬而生。比旦而拱。史請卜之湯廟，太戊從之。卜者曰。吾聞之。祥者，福之先者也，見祥而為不善，則福不生。殃者，禍之先者也，見殃而能為善，則禍不至。扵是乃早朝而晏退，問疾弔喪，三日而桑榖自亡。

髙宗者，武丁也，髙而宗之，故號髙宗。成湯之後，先王道缺，刑法違犯，桑榖俱生乎朝，七日而大拱。武丁召其相而問焉，其相曰：吾雖知之，吾弗得言也。聞諸祖已。桑榖者，野草也，而生扵朝，意者國亡乎？武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國，繼絶世，舉逸民，明飬老。三年之後，蠻夷重譯而朝者七國。此之謂存亡繼絶之主，是以髙而尊之也。

宋大水，魯人弔之曰：天降滛雨，谿谷滿盈，延及君地，以憂執政，使臣敬弔。宋人應之曰：寡人不佞，齋戒不謹，邑封不修，使人不時，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱。君子聞之曰：宋國其庶㡬乎！問曰：何謂也？曰：昔者夏桀、殷紂不任其　，其亾也忽焉。成湯、文、武知任其　，其興也勃焉。夫過而改之，是猶不過也。故曰：其庶㡬乎。宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，弔死問疾，戮力宇内。三年，歲豐政平。嚮使宋人不聞君子之語，則年榖未豐而國未寕。詩曰：佛時仔肩，示我顯徳行。此之謂也。

楚昭王有疾，卜之曰：河為祟。大夫請用三牲焉。王曰：止。古者先王割地制土，祭不過望。江、漢、睢、漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不榖雖不徳，河非所獲罪也。遂不祭焉。仲尼聞之曰：昭王可謂知天道矣，其不失國冝哉。楚昭王之時，有雲如飛鳥，夾日而飛三日。昭王患之，使人乗馹，東而問諸太史州黎。州黎曰：將虐扵王身，以令尹、司馬說焉，則可。令尹、司馬聞之，宿齋沐浴，將自以身禱之焉。王曰：止！楚國之有不榖也，由身之有匈脇也。其有令尹、司馬也，由身之有股肱也。匈脇有疾，轉之股肱，庸為去是人也？

邾文公卜徙扵繹史曰：利扵民，不利扵君。君曰：苟利扵民，寡人之利也。天生蒸民而?之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。侍者曰：命可長也，君胡不為？君曰：命在牧民，死之短長，時也。民苟利矣，吉孰大焉。遂徙扵繹。楚荘王見天不見妖，而地不出孽，則禱扵山川曰：天其忘予歟。此能求過扵天，必不逆諫矣。安不忘危，故能終而成覇功焉。

湯曰：藥食先嘗扵卑，然後至扵貴；藥言先獻扵貴，然後聞扵卑。故藥食甞乎卑，然後至乎貴，教也。藥言獻扵貴，然後聞扵卑，道也。故使人味食，然後食者，其得味也多。使人味言，然後聞言者，其得言也少。是以眀上之言，必自他聼之，必自他聞之，必自他擇之，必自他取之，必自他聚之，必自他蔵之，必自他行之。故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬物為蔵。是故求道者，不以目而以心，取道者不以手而以耳。

楚文王有疾，告大夫曰：筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思。然吾有得焉，必以吾時爵之。申侯伯，吾所欲者，勸我為之；吾所樂者，先我行之。與處則安，不見則思。然吾有喪焉，必以吾時遣之。大夫許諾，乃爵筦饒以大夫，贈申侯伯而行之。申侯伯将之鄭，王曰：必戒之矣，而為人也不仁，而欲得人之政，毋以之魯、衛、宋、鄭。不聽，遂之鄭。三年而得鄭國之政，五月而鄭人殺之。趙簡子與欒激逰，将沉扵河，曰：吾嘗好聲色矣，而欒、激致之；吾嘗好宫室臺榭矣，而欒、激為之。吾嘗好良馬善御矣，而欒、激求之。今吾好士六年矣，而欒激未嘗進一人，是進吾過而黜吾善也。

或謂趙簡子曰：君何不更乎？簡子曰：諾。左右曰：君未有過，何更？君曰：吾謂是諾，未必有過也，吾将求以來諫者也。今我却之，是却諫者。諫者必止，我過無日矣。

韓武子田，獸已聚矣。田車合矣。傳來告曰：晉公薨。武子謂欒懷子曰：子亦知君好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而後弔乎？懷子對曰：苑氏之亾也，多輔而少拂。今臣扵君，輔也；畾扵君，拂也。君胡不問扵畾也？武子曰：盈而欲拂我乎？而拂我矣，何必畾哉？遂輟田。

師經皷琴，魏文侯起舞，賦曰：使我言而無見違。師經援琴而撞文侯，不中，中旒潰之。文侯謂左右曰：為人臣而撞其君，其罪如何？左右曰：罪當烹。提師經下堂一䓁。師經曰：臣可一言而死乎？文侯曰：可。師經曰：昔堯、舜之為君也，唯恐言而人不違。桀、紂之為君也，唯恐言而人違之。臣撞桀、紂，非撞吾君也。文侯曰：釋之，是寡人之過也。懸琴扵城門，以為寡人符；不補旒，以為寡人戒。

齊景公游扵蔞，聞晏子卒，公乗輿素服，馹而驅之，自以為遲，下車而趨。知不若車之速，則又乗。比至扵國者，四下而趨，行哭而徃矣。至，伏屍而號曰：子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫佚而不收，怨罪重積扵百姓。今天降禍扵齊國，不加寡人而加夫子，齊國之社稷危矣，百姓将誰告矣？

晏子没十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：章自吾失晏子扵今十有七年，未嘗聞吾過不善。今射出質，而唱善者若出一口。弦章對曰：此諸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君之顔色。然而有一焉。臣聞之，君好之則臣服之。君嗜之則臣食之。夫尺蠖食黄則其身黄，食蒼則其身蒼。君其猶有謟人言乎。公曰：善。今日之言，章為君，我為臣。是時海人入魚，公以五十乗賜弦。章歸，魚乗塞塗，撫其御之手曰。曩之唱善者，皆欲若魚者也。昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩。今諸臣謟諛以干利，故出質而唱善如出一口。今?輔扵君，未見扵衆而受若魚，是反晏子之義而順謟䛕之欲也。固辭魚不受。君子曰：弦章之亷，乃晏子之遺行也。

夫天之生人也，盖非以為君也；天之立君也，盖非以為位也。夫為人君，行其私欲而不顧其人，是不承天意，忘其位之所以冝事也。如此者，春秋不予能君而夷狄之。鄭伯惡一人而兼棄其師，故有夷狄不君之辭。人主不以此自省，惟既以失實心，奚因知之？故曰：有國者不可以不學春秋。此之謂也。

齊人弑其君，魯㐮公援戈而起曰：孰臣而敢殺其君乎？師懼曰：夫齊君治之不能，任之不肖，縱一人之欲，以虐萬夫之性，非所以立君也。其身死，自取之也。今君不愛萬夫之命，而傷一人之死，奚其過也？其臣已無道矣，其君亦不足惜也。

孔子曰：文王似元年，武王似春王，周公似正月。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以㤗顛、閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下。伐無道，刑有罪，一動天下正，其事正矣。春致其時，萬物皆及生；君致其道，萬人皆及治。周公戴已而天下順之，其誠至矣。

尊君卑臣者，以勢使之也。夫勢失則權傾，故天子失道，則諸侯尊矣。諸侯失政，則大夫起矣。大夫失官，則庶人興矣。由是觀之，上不失而下得者，未嘗有也。

孔子曰：夏道不亾，商徳不作。啇徳不亾，周徳不作。周徳不亡，春秋不作。春秋作而後君子知周道亾也。故上下相虧也，猶水火之相滅也。人君不可不察，而大盛其臣下，此私門盛而公家毁也。人君不察焉，則國家危殆矣。筦子曰：權不兩錯，政不二門。故曰：脛大於股者難以歩，指大於臂者難以把。本小末大，不能相使也。

司城子罕相宋，謂宋君曰：國家之危定，百姓之治亂，在君行之賞罰也。賞當則賢人勸，罰得則姦人止。賞罰不當，則賢人不勸，姦人不止。姦邪比周，欺上蔽主，以爭爵禄，不可不慎也。夫賞賜譲與者，人之所好也，君自行之；刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請當之。君曰：善。子主其惡，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣。扵是宋君行賞賜而與子罕刑罰，國人知刑戮之威專在子罕也，大臣親之，百姓附之。居期年，子罕逐其君而專其政。故曰：無弱君而强大夫。老子曰：魚不可脫於淵，國之利器，不可以借人。此之謂也。