學辨

學辨

人莫不爲學，孰知所以爲學也。所以食者爲飢也，所以衣者爲寒也。至於學而不知所以，其可乎哉。夫人之有生也，則有是心。有心則有仁義禮智之性。是性也，惟聖人不假乎學，能生而盡之。非聖人之資也。茍不學，安能盡其理而無過哉。故凢學者，所以學盡其性而巳。不能盡其性，而人之倫紊矣。此人之所以不可無學也，而學必有要焉。何謂要。五經者，天地之心也，三才之紀也，道德之本也。人誰不誦說五經也。而知之者寡矣。茍不足以知其意，雖日誦諸口而不忘。謂之學則可矣，而烏足爲善學哉。夫所謂善學者，學諸易以通隂陽之故。性命之理，學之詩，以求事物之情，倫理之懿；學之禮以識中和之極，節文之變；學之書以逹治亂之由，政事之序；學之春秋以叅天人之際，君臣華夷之分，而學之大統得矣。然不可驟而進也，蓋有漸焉。先之大學以正其本，次之孟軻之書以振其氣，則之論語以觀其中。約之中庸以逢其原，然後六經有所措矣。愽之諸子以覩其辨，索之史記以質其效，歸之伊、洛、?、閩之說以定其是非，旣不謬矣。參天下之理以明之，察生民之利害以凝之。踐之於身，欲其實也；措之於家，欲其當也；内燭之於性，欲其無不知也。外困辱而勞　之，欲其著而不懈，畜而愈堅也。夫如是，學之要庻㡬乎得矣。發之乎文辭，以察其淺深，覈之乎事爲以考其可否，驗之乎鄉邦，以勉其未至。日量而歳較，晝省而夜思之，功旣加矣，德旣修矣，出而任國家之重位，則澤被乎四表，聲施乎百世矣。䖏則折?聖賢之道，稽纉古今之法，傳之於人，著之於書，以淑來者，豈不巍巍然善學君子哉。今之學經者，吾疑焉，童而誦之，勦其虗辭以質利禄，有釡庾之入以食其家，則棄去而不省。問其名，則曰治經也。問以經之道，則曰吾未之聞也。或者談治亂，講性命於平居之時，及登乎大位，則惟法律權謀是行。問其故，則曰：經不足用也。於乎！是可以爲學經者乎？經而無用，亦可以爲經乎？然非經之過也，學之者之愚也。非學者之愚，教之者無其術也，雖學猶不學也。吾故曰：人莫不學，而知所以爲學者寡矣，爲其近利也。浦陽山中有倪君正，年四十餘而爲學不輟。予慕其好學而異乎世之所云者，辨爲學之道以贈焉。