諫立后鄒浩

諫立后鄒浩

臣聞禮曰：天子之與后，猶日之與月，隂之與陽，相須而成者也。天子理陽道，后治隂德；天子聽外治，后聽内職。然則立后以配天子，安得不審？今陛下爲天下擇母，而所立乃賢妃劉氏，一時公議，莫不疑惑。誠以國家自有　仁祖故事，不可不遵用之耳。蓋皇后郭氏與夫人尚氏爭寵致罪，仁祖既廢，后不旋踵，并斥美人，所以示公也。及至立后，則不選於妃?，必選於貴族，而立　慈聖、光獻，所以遠嫌也，所以爲天下萬世法也。　陛下以罪廢孟氏，與廢郭氏，實無以異。然孟氏之罪未甞，付外雜治，果與賢妃爭寵而致罪乎？世固不得而知也。果不與賢妃爭寵而致罪乎？世亦不得而知也。若與賢妃爭寵而致罪，則并斥美人以示公，固有　仁祖故事存焉。若不與賢妃爭寵而致罪，則不立妃?以遠嫌，亦有　仁祖故事存焉。二者必居一於此矣，不可得而逃也。况孟氏罪廢之初，天下孰不疑賢妃以爲后，及讀詔書，有别選賢族之詔，又聞　陛下臨朝慨歎，以廢后爲國家不幸。又見宗景有立妾之請，　陛下怒其輕亂名分，而重賜譴責，於是天下始釋然不疑　陛下立后之意在賢妃也。今果立之，則天下之所以期　陛下者，皆莫之信矣。載在史册，傳示萬世，不免上累聖德。可不惜哉！可不惜哉！且五伯，三王之罪人也，其葵丘之㑹，載書猶首曰無以妾爲妻。况　陛下之聖髙出三王之上，其可忽此乎？萬一自此以後，士大夫有以妾爲妻者，臣寮紏劾以聞，　陛下何以處之？不治則傷化敗俗，無以爲國；治之則上行下效，難以責人。孔子曰：名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足。夫名之不正，遂至民無所錯手足，其爲害何可勝道，尤不可不察也。臣伏觀　陛下天性仁孝，追奉謨烈，惟恐一毫不當先帝之意。然　先帝在位，動以二帝三王爲法，斥兩漢而下不取。今　陛下乃引自漢以來有爲五伯之所不爲者以自比，是豈　先帝之意乎。是豈継志述事所當然者乎。此尤公議之所未諭也。臣觀白麻内再三言之者，不過稱賢妃有子，及引永平祥符立后事。以爲所咨之故實。臣請論其所以然者。若曰有子可以爲后。則永平中貴人馬氏未甞有子也，所以立爲后者，以冠德後宫故也。祥符中德妃劉氏亦未甞有子也，所以立爲后者，以鍾英甲族故也。又况貴人之系，實爲馬援之女。德妃之時。且無廢后之嫌，其與賢妃事體逈然異矣。若曰賢妃冠德後宫，亦如貴人，鍾英甲族，亦如德妃，則何不於孟氏罪廢之初，用立　慈聖、光獻故事便立之乎？必遷延四年，以待今日，果何意邪？必欲以此示天下，果信之邪？兼臣聞頃年冬享景靈宫，賢妃實隨駕以往，是日雷作，其變甚異。今又宣麻之後，大雨継日，已而飛雹，又自告天地宗廟社稷以來，隂?不止，以動人心，則上天之意益可見矣。陛下事天甚謹，畏天甚至，尤宜思所以動天而致然者。攷之人事既如彼，求之天意又如此，安可不留聖慮乎？夫成湯，聖君也，仲虺不稱其無過，而稱其改過不吝。髙宗，賢君也，傅説不告以拒諫，而告以從諫。則聖臣雖至愚，不足以方古諫者。常念唐太宗猶有耻君不及堯、舜之臣，况直可以爲堯、舜如陛下之聖，而於身親見之乎？是以不敢愛身，冐犯天威，圖報　陛下親自識拔大恩之萬一，而區區血誠盡於此矣。惟　陛下俯從而改之，不以爲吝，則萬世之下所以仰望　陛下之聖者，亦將在成湯、髙宗之上矣。豈不美哉！豈不美哉！伏望　聖慈深賜照納，不以一時改命爲甚難，而以萬世公議爲足畏。追停册禮，别選賢族，如初詔施行。庶幾上答天意，下慰人心，爲宗廟社稷無疆之計，不勝幸甚！不勝幸甚。