正統八例緫序楊奐

正統八例緫序楊奐

嗚呼！正統之說，禍天下後丗甚矣！恨其說不出乎孔、孟之前，得以滋蔓瀰漫而莫知翦遏也。通古今考之，旣不以逆取爲嫌，而又以丗系土地爲之重，其正乎？後之逆取而不憚者，陸賈之說唱之，莽操祖而誨之也。不曰予有慙德，不曰武未盡善也。以湯、武之順天應人，而猶以爲未足，况爾耶？以丗系言，則禹、湯、文、武與桀、紂，幽、厲並矣。不曰賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫而容並之。以土地言，則秦之滅六國，晉之平呉，隋之平陳符，秦之窺伺，梁、魏、周、齊之交爭不息者所激也。不曰以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯之七十里，文王之百里，以王道爲正也。王道之所在，正統之所在也。不然，使創者不順其始，守者不慎其終，抑有以濟夫人主好大喜功之慾，必至糜爛其民而後已，其爲禍可勝計耶？是以矯諸儒之曲說，懲歷代之行事，蔽以一言，緫爲八例：曰得，曰傳，曰衰，曰復、曰與、曰陷、曰絶、曰歸，孰爲得？若帝摯而後，陶唐氏得之，夏殷絶而湯武得之是也。以秦隋而始年，必書曰得，何也？庶幾乎令其後也，未見其甚而絶之，私也。見其甚而不絶，亦私也。一丗而得，再丗而傳，固也。武德、貞觀之事，旣書髙祖曰得，繼之曰太宗得之，何也？原其心也。其心如之何？謂我之功也。功著矣，奪嫡之罪其能掩乎？而曰傳者，誕也。悲夫！䖍化之兵未洗，靈武之號又建，啓之不正，習亂宜然，是故君子惜之。此變例之一也。孰爲傳？曰：堯而舜，舜而禹，禹而後啓，周之成、康之?是也。曰：衰者何？如周道衰於幽、厲，漢政衰於元、成之?是也。曰：復者何？如少康之布德，太甲之思庸，宣王之脩明，文、武之功之?是也。晉惠、中宗則異於是，所謂反正者也，故附見之。此蔣乂之論也。惠帝旣復而奪之，何也？咎其爲賈后所制，至廢其子以成中外之亂，德之不剛也。德之不剛，君道失矣。猶中宗改號，而韋后與政，使武氏之燼復著也。曰與者何？存之之謂也。有必當與者，有不得不與者。昭烈帝室之胄，卒續漢祀，必當與者也。晉之武帝，元魏之孝文，不得不與者也。昭烈進，魏其黜乎？曰：莽、操之惡均。?莽而納操，誠何心哉。黨魏媚晉，陳壽不足責也。而曰不取於漢，取於羣盗之手，其奬篡乎？魏晉而下，訖於梁、陳，狃于篡弑，若有成約。今日爲公爲相國，明日進爵而王矣。今日求九錫，明日加天子冕旒，稱警蹕矣；今日僣即皇帝位，降其君爲王爲公，明日害之而臨于朝堂矣。吁！出乎爾者反乎爾，其亦弗思矣乎？史則書之受禪，先儒則目曰正統，訓也哉！曰：晉不以爲得者何？斥其攘魏也。斥而與之，何也？順生順，逆生逆，天也。天之所假，能廢之哉？曰：後乎此者不得與斯，何也？惡之也。何惡之？惡其長亂也。不然，亂臣賊子曷時而巳乎。公羊曰：録内而畧外。舎劉宋，取元魏，何也？痛諸夏之無主也。大明之日，荒滛殘忍抑甚矣。中國而用夷禮，則夷之，夷而進於中國，則中國之也。且肅宗掃清鉅盜，廻軫京闕，不曰復而曰與，何也？暴其自立也。五代而與明宗柴、郭，何也？賢明宗之有王者之言也，願天早生聖人是也。周祖以其厚民而約已也，丗宗不死，禮樂庶乎可興。柰何不假之年，而使格天之業殞於垂成也？曰陷者何？夏之有窮浞，漢之有諸吕、新室，晉之永嘉之禍，唐之武、韋、安、史、巢、温之僣叛是也。始皇十年而從陷例，何也？曰：置秦於大亂不道者，始皇也，誘始皇於大亂不道者，李斯也。人主之職，在論一相。是年也，斯之復相之年也，惡惡者疾，故掲爲不哲之鑑，以著輔相之重也。曰：景帝即位之?，明帝之永平八年，而書陷者何？以短通喪而啓異端也。短通喪者，滅天性也；啓異端者，亂天常也。雖出承平之令主，而不正其失，何以嚴後丗之戒？曰絶者，自絶之也，桀、紂、胡亥之?是也。曰歸者何？以唐虞雖有丹朱、商均，而謳歌獄訟歸於舜、禹、桀、紂在上，而天下臣民之心歸於湯、文矣。曰：漢之建安十三年，繫之劉備，何也？以當陽之役也。夫我不絶於民，民其絶我乎？詩之皇矣，乃眷西顧，求民之莫斯其㫖也。商、周之交，紂德爾耳。悠悠上天，不忍孤民之望，亟求所以安之，而其意常在乎文王之所以潜德言也。曰：歸或附之以陷，何也？示無二君也。敢問唐、虞之禅，夏后、殷、周之繼，存而不論，何也？曰：聖人筆削之矣。起於周敬王之癸亥，何也？曰：痛聖人旣没，微言之不聞也。而周之丗書秦之事，何也？著其漸也。秦之僣叛不能制，則周之弱見矣。秦人承三代之餘，混疆宇而一之，師心自恣，絶滅先王典禮，而專任執法之吏，厲階旣作，流毒不已。嗚呼！王道之不明，賞罰之不脩乆矣。然則發天理之誠，律人情之僞，舎是孰先焉？曰通載者，二帝三王致治之成法，桀、紂、幽、厲致亂之巳事也。曰通議者，秦、漢、六朝、隋唐五季所以興亡之實跡也。因以仰述編年之例，具録而無遺。索其梗槩，不過善可以爲訓，惡可以爲戒而巳。前哲之㫖果中於理所取也。敢強爲之可否。苟有外於理所去也。必?之以鄙見者。將足成其良法美意也。而忍肆爲斬絶不根之論，徒渉於乖戾耶？蓋得失不爾則不著，善惡不爾則不分，勸戒不爾則不明，雖綿歷百千丗，而正統之爲正統昭昭矣。卓然願治之君，苟察斯言而不以人廢，日思所以敦道義之本，塞功利之源，則國家安寧長乆之福可坐而致，其爲元元之幸，不厚矣乎！