正统八例緫序杨奂

正统八例緫序杨奂

呜呼！正统之说，祸天下后丗甚矣！恨其说不出乎孔、孟之前，得以滋蔓弥漫而莫知翦遏也。通古今考之，既不以逆取为嫌，而又以丗系土地为之重，其正乎？后之逆取而不惮者，陆贾之说唱之，莽操祖而诲之也。不曰予有慙德，不曰武未尽善也。以汤、武之顺天应人，而犹以为未足，况尔耶？以丗系言，则禹、汤、文、武与桀、纣，幽、厉并矣。不曰贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫而容并之。以土地言，则秦之灭六国，晋之平呉，隋之平陈符，秦之窥伺，梁、魏、周、齐之交争不息者所激也。不曰以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤之七十里，文王之百里，以王道为正也。王道之所在，正统之所在也。不然，使创者不顺其始，守者不慎其终，抑有以济夫人主好大喜功之欲，必至糜烂其民而后已，其为祸可胜计耶？是以矫诸儒之曲说，惩历代之行事，蔽以一言，緫为八例：曰得，曰传，曰衰，曰复、曰与、曰陷、曰绝、曰归，孰为得？若帝挚而后，陶唐氏得之，夏殷绝而汤武得之是也。以秦隋而始年，必书曰得，何也？庶几乎令其后也，未见其甚而绝之，私也。见其甚而不绝，亦私也。一丗而得，再丗而传，固也。武德、贞观之事，既书髙祖曰得，继之曰太宗得之，何也？原其心也。其心如之何？谓我之功也。功著矣，夺嫡之罪其能掩乎？而曰传者，诞也。悲夫！䖍化之兵未洗，灵武之号又建，启之不正，习乱宜然，是故君子惜之。此变例之一也。孰为传？曰：尧而舜，舜而禹，禹而后启，周之成、康之?是也。曰：衰者何？如周道衰于幽、厉，汉政衰于元、成之?是也。曰：复者何？如少康之布德，太甲之思庸，宣王之修明，文、武之功之?是也。晋惠、中宗则异于是，所谓反正者也，故附见之。此蒋乂之论也。惠帝既复而夺之，何也？咎其为贾后所制，至废其子以成中外之乱，德之不刚也。德之不刚，君道失矣。犹中宗改号，而韦后与政，使武氏之烬复著也。曰与者何？存之之谓也。有必当与者，有不得不与者。昭烈帝室之胄，卒续汉祀，必当与者也。晋之武帝，元魏之孝文，不得不与者也。昭烈进，魏其黜乎？曰：莽、操之恶均。?莽而纳操，诚何心哉。党魏媚晋，陈寿不足责也。而曰不取于汉，取于群盗之手，其奖篡乎？魏晋而下，讫于梁、陈，狃于篡弑，若有成约。今日为公为相国，明日进爵而王矣。今日求九锡，明日加天子冕旒，称警跸矣；今日僣即皇帝位，降其君为王为公，明日害之而临于朝堂矣。吁！出乎尔者反乎尔，其亦弗思矣乎？史则书之受禅，先儒则目曰正统，训也哉！曰：晋不以为得者何？斥其攘魏也。斥而与之，何也？顺生顺，逆生逆，天也。天之所假，能废之哉？曰：后乎此者不得与斯，何也？恶之也。何恶之？恶其长乱也。不然，乱臣贼子曷时而巳乎。公羊曰：录内而畧外。舎刘宋，取元魏，何也？痛诸夏之无主也。大明之日，荒滛残忍抑甚矣。中国而用夷礼，则夷之，夷而进于中国，则中国之也。且肃宗扫清巨盗，廻轸京阙，不曰复而曰与，何也？暴其自立也。五代而与明宗柴、郭，何也？贤明宗之有王者之言也，愿天早生圣人是也。周祖以其厚民而约已也，丗宗不死，礼乐庶乎可兴。柰何不假之年，而使格天之业殒于垂成也？曰陷者何？夏之有穷浞，汉之有诸吕、新室，晋之永嘉之祸，唐之武、韦、安、史、巢、温之僣叛是也。始皇十年而从陷例，何也？曰：置秦于大乱不道者，始皇也，诱始皇于大乱不道者，李斯也。人主之职，在论一相。是年也，斯之复相之年也，恶恶者疾，故掲为不哲之鉴，以著辅相之重也。曰：景帝即位之?，明帝之永平八年，而书陷者何？以短通丧而启异端也。短通丧者，灭天性也；启异端者，乱天常也。虽出承平之令主，而不正其失，何以严后丗之戒？曰绝者，自绝之也，桀、纣、胡亥之?是也。曰归者何？以唐虞虽有丹朱、商均，而讴歌狱讼归于舜、禹、桀、纣在上，而天下臣民之心归于汤、文矣。曰：汉之建安十三年，系之刘备，何也？以当阳之役也。夫我不绝于民，民其绝我乎？诗之皇矣，乃眷西顾，求民之莫斯其㫖也。商、周之交，纣德尔耳。悠悠上天，不忍孤民之望，亟求所以安之，而其意常在乎文王之所以潜德言也。曰：归或附之以陷，何也？示无二君也。敢问唐、虞之禅，夏后、殷、周之继，存而不论，何也？曰：圣人笔削之矣。起于周敬王之癸亥，何也？曰：痛圣人既没，微言之不闻也。而周之丗书秦之事，何也？著其渐也。秦之僣叛不能制，则周之弱见矣。秦人承三代之余，混疆宇而一之，师心自恣，绝灭先王典礼，而专任执法之吏，厉阶既作，流毒不已。呜呼！王道之不明，赏罚之不修乆矣。然则发天理之诚，律人情之伪，舎是孰先焉？曰通载者，二帝三王致治之成法，桀、纣、幽、厉致乱之巳事也。曰通议者，秦、汉、六朝、隋唐五季所以兴亡之实迹也。因以仰述编年之例，具录而无遗。索其梗槩，不过善可以为训，恶可以为戒而巳。前哲之㫖果中于理所取也。敢强为之可否。苟有外于理所去也。必?之以鄙见者。将足成其良法美意也。而忍肆为斩绝不根之论，徒渉于乖戾耶？盖得失不尔则不著，善恶不尔则不分，劝戒不尔则不明，虽绵历百千丗，而正统之为正统昭昭矣。卓然愿治之君，苟察斯言而不以人废，日思所以敦道义之本，塞功利之源，则国家安宁长乆之福可坐而致，其为元元之幸，不厚矣乎！