志卷第七十八 宋史一百二十五

志卷第七十八 宋史一百二十五

開府儀同三司上柱國錄軍國重事前中書右丞相監修國史領經筵事都總裁臣脱脱等奉勑修

禮二十八

凶禮四

士庶人喪禮 服紀

士庶人喪禮：開寳三年十月，詔開封府禁喪葬之家不得用道釋威儀及裝束異色人物。前引太平興國七年正月，命翰林學士李昉等重定士庶喪葬制度。昉等奏議曰：唐大曆七年，詔喪葬之家送葬祭盤，只得於喪家及塋所置祭，不得於街衢張設。又：長慶三年，令百姓喪葬祭奠不得以金銀錦繡爲飾及陳設音樂，葬物稍涉僣越，並勒毁除。臣等叅詳子孫之葬父祖，卑幼之葬尊親，全尚樸素即有傷孝道。其所用錦繡，伏請不加禁斷。其用音樂及欄街設祭，身無官而葬用方相者，朢嚴禁之。其詔葬設祭者，不在此限。又凖後唐長興二年詔：五品、六品常叅官喪輿舁者二十人，挽歌八人，明噐三十事，共置八牀。七品常叅官，舁者十六人，挽歌六人，明噐二十事，置六牀。六品以下京官及檢校試官等，舁者十二人，挽歌四人，明噐十五事，置五牀，並許設紗籠二。庶人，舁者八人，明器十二事，置兩牀，悉用香輿魂車。其品官葬祖父母、父母，品卑者聴以子品葬妻子者遞降一等。其四品以上依令式施行。朢令御史臺街司頒行，限百日率從新制，限滿違者，以違禁之物給巡司爲賞。喪家輙擧樂者，譴伶人，他不如制者，但罪下里工作。”從之。九年，詔曰：“訪聞喪葬之家有舉樂及令章者。蓋聞隣里之内，喪不相舂，苴麻之旁，食未甞飽，此聖王教化之道，治世不刊之言。何乃匪人親罹釁酷，或則舉奠之際歌吹爲娱，靈柩之前令章爲戲，甚傷風敎，實紊人倫。今後有犯此者，並以不孝論，預坐人等第科斷。所在官吏，常加覺察，如不用心，並當連坐。”景德二年，開封府言：“文武官亡殁，諸寺擊鐘未有定制。欲朢自今大卿監、大將軍、觀察使，命婦郡夫人已上，即據狀聞奏，許於天清、開寳二寺擊鐘，其聲數旋俟進止，自餘悉禁。”從之。紹興二十七年，監登聞鼓院范同言：“今民俗有所謂火化者，生則奉養之具唯恐不至，死則燔〈爇灬改火〉而棄捐之，何獨厚於生而薄於死乎？甚者焚而置之水中，識者見之動心。國朝著令，貧無葬地者，許以係官之地安葬。河東地狹人衆，雖至親之喪，悉皆焚棄。韓琦鎮并州，以官錢市田數頃，給民安葬，至今爲美談。然則承流宣化，使民不畔於禮法，正守臣之職也。方今火葬之慘，日益熾甚，事關風化，理宜禁止。仍飭守臣措置荒閑之地，使貧民得以收葬，少裨風化之羙。”從之。二十八年，户部侍郎榮薿言：“比因臣僚陳請禁火葬，令州郡置荒閑之地，使貧民得以収葬，誠爲善政。臣聞吳越之俗，葬送費廣，必積累而後辦。至於貧下之家，送終之具，唯務從簡，是以從來率以火化爲便，相習成風，勢難遽革。況州縣休息之久，生聚日繁，所用之地必湏寛廣。仍附郭近便䖏，官司以艱得之故，有未行摽撥者。既葬埋未有䖏所，而行火化之禁，恐非人情所安。欲乞除豪富士族申嚴禁止外，貧下之民并客旅遠方之人，若有死亡，姑從其便，候將來州縣摽撥到荒閑之地，别行取旨。”詔依，仍令諸州依已降指揮，措置摽撥。服紀。宋天子及諸臣服制，前史皆散記諸禮中，未甞特録之也，後史則表而出之。高宗於外廷以日易月，於内廷則行三年之禮，御朝則淺素淺黃。孝宗又力持三年之制，皇帝未成服，則素紗軟脚幞頭、白羅袍、黑銀帶、絲鞋。成服日，布梁冠，首絰、直領布大袖衫、布裙、袴。腰絰、竹杖、白綾襯衫或斜巾帽子。

視事日，去杖、首絰。小祥日，改服布幞頭、襴衫、腰絰、布袴。大祥畢，服素紗軟脚幞頭、白羅袍、素履、黑銀帶。禫祭畢，素紗軟脚幞頭、淺色黃羅袍、黑銀帶。祔廟日，服履、黃袍、紅帶。御正殿視事，則皁幞頭、淡黃袍、黑鞓犀帶、素絲鞋。此中興後制也。孝宗居憂，再定三年之制。其服：布冠、直領大袖衫、布裙、首絰、腰絰、竹杖，小祥不易服，大祥禮畢，始去杖、去絰。禫祭畢，始服素紗軟脚幞頭、白袍、黑銀帶。祔廟畢，服皁幞頭、黑鞓犀帶。每遇過宫廟謁，則衰絰行禮，二十五月而除。三年之内，禁中常服布巾、布衫、布背子。視事則御内殿，服白布幞頭、白布袍、黑銀帶。殿設素幄，每五日一次過宫則衰絰而杖。虞祭則布折上巾、黑帶、布袍。受金使弔則衰絰御德壽殿東廊之素幄。受賀節使，則御垂拱殿東楹之素幄。是時，宰執近臣皆不肯行，惟斷自上心，堅不可奪，大臣乃不敢言。賛其决者，惟敕局下僚沈清臣一人而已。臣爲君服，宋制有三等：中書門下、樞宻使副、尚書、翰林學士、節度使、金吾上將軍、文武二品以上，布梁冠、直領大袖衫、布裙、袴、腰絰、竹杖，或布幞頭、襴衫、布斜巾、絹襯服。文武五品以上衞職事官監察御史以上，内客省、宣政、昭宣、知閤門事、前殿都知押班，布梁冠、直領大袖衫、裙、袴、腰絰，或幞頭、襴衫。自餘文武百官，布幞頭、襴衫、腰絰而已。入局治事，並不易服。宰執奏事去杖，小祥去冠，餘官奏事如之。大祥，素紗軟脚折上巾、黲公服、白鞓錫帶。禫除畢，去黲服，常服仍黑帶、皁鞍韉。祔廟畢，始純吉服。宗室出則常服，居則衰麻以終制。光宗居孝宗之憂，趙汝愚當國，始令群臣服白凉衫、皁帶治事，逮終制乃止。寧宗居光宗之憂，復令百官以日易月，禫除畢，服紫衫、皁帶以治事，從禮部侍郎陳宗召請也。諸路監司、州軍縣鎮長吏以下，服布四脚、直領布襴衫、麻腰絰，朝晡臨，三日除之。内外命婦當入臨者，布裙、衫、帔、首絰、絹襯衫、帕首。士庶於本家素服三日而除。婚嫁服除外不禁。文武臣僚之家，至山陵祔畢，乃許嫁娶，仍不用花綵及樂。淳熙十四年十月，以將作監韋璞充金國告哀使，閤門舍人姜特立副之。禮部、太常寺言：“告哀使、副并三節人從禮例，如在大祥内，合服布幞頭、襴衫、布袴、腰絰，布凉繖、鞍韉；在禫服内，合服素紗軟脚幞頭、黲色公服、黑鞓犀帶、青繖、皁鞍韉。俟禫除，即從吉服，仍繫黑帶，去魚。凉繖、韉並從禫制，并去狨座。三節人衣紫衫、黑帶，並不聴樂，不射弓弩，候過界，聽使、副審度，隨宜改易服用。”從之。或遣留遺信物使。同上服。喪服雜議。慶曆七年，侍御史吳鼎臣言：“武班及諸職司人吏，曾因親喪出入禁門，甚有褁素紗幞頭者，殊失肅下尊上之禮。欲乞文武兩班，除以官品起復許褁素紗外，其餘臣僚并諸職司人吏，雖有親喪服未除，並湏光紗加首，不得更褁素紗。”詔送太常禮院。禮官言：“凖令文，凶服不入公門。其遭喪被起，在朝叅䖏，常服各依品服，惟色以淺，無金玉飾。在家依其服制。其被起者及朞喪以下居式假者，衣冠朝集，皆聴不預。今鼎臣所奏，有礙令文。”詔依所定，如遇筵宴，其服淺色素紗人，更不令祗應。

丁父母憂。淳化五年八月，詔曰：“孝爲百行之本，喪有三年之制，著于典禮，以厚人倫。中外文武官子弟，或父兄之淪亡，蒙朝廷之齒叙，未及卒哭，已聞蒞官，遽忘哀戚，頗玷風教。自今文武官子弟，有因父亡兄殁特被叙用，未經百日，不得趣赴公叅，御史臺專加紏察。并有冐哀求仕，釋服從吉者，並以名聞。”咸平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，並令持服。又詔：“川峽、廣南、福建路官丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制。”尋令川峽官除州軍長吏奏裁，餘並許解官。大中祥符九年，殿中侍御史張廓言：“京朝官丁父母憂者，多因陳乞，與免持服。且忠孝恩義，士所執守，一悖于禮，其何能立？今執事盈庭，各務簡易，况無金革之事，中外之官不闕，不可習以爲例。望自後並依典禮，三年服滿，得赴朝請。”

天禧四年，御史臺言：“文武官併丁憂者，相承服五十四月，别無條例。”下太常，禮官議曰：“按禮喪服小記云：‘父母之喪偕，先葬者不虞、祔，待後事。其葬服斬衰。’注：‘謂同月若同日死也。先葬者母也。其葬服斬衰者，喪之隆哀宜從重也。假令父死在前月而同月葬，猶服斬衰，不葬不變服也。言其葬服斬衰，則虞、祔各以其服矣。及練、祥皆然。卒事，反服重。’雜記云：‘有父之喪，如未没喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。’注云：‘没猶終也。除服謂祥祭之服。卒事既祭，反喪服，服後死者之服。’又杜預云：‘若父母同日卒，其葬先母後父，皆服斬衰。其虞、祔先父後母，各服其服。卒事，反服父服。若父已葬而母卒，則服母之服。虞訖，反服父之服。既除練，則服母之服。喪可除，則服父之服以除之，訖則服母之服。’賀循云：‘父之喪未終，又遭母喪，當父服應終之月，皆服祥祭之服，如除喪之禮。卒事，反母之服。’臣等叅考典故，則是隨其先後而除之，無通服五十四月之文，請依舊禮改正。”慶曆三年，太常禮院議：“禮記：‘父母之喪，無貴賤，一也。”又曰：‘三年之喪，人道之至大也。’請不以文武品秩高下，並聽終喪。”時以武臣入流者雜，難盡解官。詔：“自今三司副使已上，非領邉寄，並聽終制，仍續月奉。武臣非在邉而願解官者聽。”凡奪情之制，文臣諫舍以上，牧伯刺史以上，皆卒哭後恩制起復；其在切要者，不候卒哭。内職遭喪，但給假而已，願終喪者亦聽。惟京朝、幕職、州縣官皆解官行服，亦有特追出者。凡公除與祭。景祐二年，禮儀使言：天聖五年，太常禮院言：自來宗廟祠祭，皆宰臣叅知政事行事，每有服制，旋復改差，多致妨闕。檢會唐會要，貞元六年詔，百官有私喪公除者，聽赴宗廟之祭。監祭御史以禮有“緦麻已上喪不得饗廟”，移牒吏部詰之。吏部奏：准禮，“諸侯絶周、大夫絶緦”者，所以殺旁親，不敢廢大宗之祭事。則緦不祭者，謂同宫未葬，欲人吉凶不相黷也。魏、晉已降，變而從權。緦已上喪服，假滿即吉，謂之公除。凡既葬公除，則無事不可，故於祭無妨。乞今凡有慘服既葬公除，及聞哀假滿，許吉服赴祭。同宫未葬，雖公除依前禁之。詔從。又王涇郊祀錄，“緦麻已上喪不行宗廟之祭者，以明吉凶不相干也。貞元，吏部奏請，得許權改吉服，以從宗廟之祭，此一時之事，非舊典也。”今本院看詳，律稱：“如有緦麻已上喪遣充掌事者，笞五十。”此唐初所定，吏部起請，皆援引典故。奉詔：百官有私喪公除者，聽赴宗廟之祭。後雖王涇著郊祀録稱是一時之事，非舊典也，又别無詔敕改更，是以歷代止依貞元詔命施行。至大中祥符中，詳定官請依郊祀録，緦麻以上喪不預宗廟之祭。今詳貞元起請，證据分明，王涇所說，别無典故。望自今後有私喪公除者，聽赴宗廟之祭，免致廢闕。

慶曆七年，禮官邵必言：“古之臣子，未有居父母喪而輙與國家大祭者。今但不許入宗廟，至於南郊壇、景靈宫，皆許行事。按唐吏部所請慘服既葬公除者，謂周以下也。前後相承，誤以爲三年之喪得吉服從祭，失之甚也。又據律文，‘諸廟享有緦麻以上喪，不許執事，祭天地社稷不禁。’此唐之定律者不詳經典意也。王制曰：‘喪三年不祭，惟天地社稷爲越紼而行事。’注云：‘不敢以卑廢尊’也。是指王者不敢以私親之喪廢天地社稷之祭，非謂臣下有父母喪而得從天子祭天地、社稷也。兼律文所以不禁者，亦止謂緦麻以上、周以下故也。南郊、太廟，俱爲吉祀，奉承之意，無容異禮。今居父母喪不得入太廟，至南郊則爲愈重。朝廷每因大禮，侍祠之官普有霑賚，使居喪之人得預祠事，是不欲慶澤之行有所不被，柰何以小惠而傷大禮？近嵗兩制以上並許終喪，惟於武臣尚仍舊制，是亦取古之墨縗從事，金革無避之義也。然於郊祀吉禮則爲不可。”下禮院議曰：“郊祀大禮，國之重事，百司聯職，僅取齊集。若居喪被起之官悉不與事，則或有妨闕。但不以?麤之容接於祭次，則亦可行。請依太常新禮，宗室及文武官有遭喪被起及卒哭赴朝叅者，遇大朝會聽不入。若緣郊廟大禮，惟不入宗廟，其郊壇、景靈宫得權從吉服陪位，或差攝行事。”詔可。天聖五年，侍講學士孫奭言：“伏見禮院及刑法司外州執守服制，詞旨俚淺，如外祖卑於舅姨，大功加於嫂叔，顚倒謬妄，難可遽言。臣扵開寳正禮録出五服年月并見行喪服制度，編祔假寧令。請下兩制、禮院詳定。”翰林學士承旨劉筠等言：“奭所上五服制度，皆應禮經，然其義簡奧，世俗不能盡通，今解之以就平易。若‘兩相爲服，無所降殺’，舊皆言‘服’者，具載所爲服之人；其言‘周’者，本避唐諱，合復爲‘期。’又節取假寧令附五服敕後，以便有司。仍板印頒行，而喪服親踈隆殺之紀，始有定制矣。”子爲嫁母。景祐二年，禮官宋祁言：“前祠部員外郎、集賢校理郭稹幼孤，母邉更嫁，有子。稹無伯叔兄弟，獨承郭氏之祭。今邉不幸，而稹解官行服。按五服制度敕齊衰杖朞降服之條曰：‘父卒母嫁及出妻之子爲母。’其左方注：‘謂不爲父後者。若爲父後者，則爲嫁母無服。’詔議之。

侍御史劉夔曰：按天聖六年敕，開元五服制度、開寳正禮並載齊衰降服條例，雖與祁言不異，然假寧令：“諸喪，斬、齊三年並解官；齊衰杖期及爲人後者爲其父母，若庶子爲後爲其母，亦解官，申心喪；母出及嫁，爲父後者雖不服，亦申心喪。”注云：“皆爲生己者。”律䟽云：“心喪者，爲妾子及出妻之子合降其服，二十五月內爲心喪。”再詳格令：“子爲嫁母，雖爲父後者不服，亦當申心喪。”又稱：“居心喪者，釋服從吉及忘哀作樂，冒哀求仕者，並同父母正服。”今龍圖閣學士王博文、御史中丞杜衍嘗爲出嫁母解官行喪。若使生爲母子，没同路人，則必虧損名敎，上玷孝治。且杖朞降服之制，本出開元禮文，逮乎天寳降敕，俾終三年，然則當時已悟失禮。晉袁凖謂：“爲人後猶服嫁母。據外祖異族，猶廢祭行服，知父後應服嫁母。”劉智釋云：“雖爲父後，猶爲嫁母齊衰。”譙周云：“非父所絶，爲之服周可也。”昔孔鯉之妻爲子思之母，鯉卒而嫁於衛。故檀弓曰：“子思之母死，柳若謂子思曰：‘子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子盍慎諸？’子思曰：‘吾何慎哉！’”喪之禮如子。云“子聖人之後”，即父後也。石苞問淳于睿：“爲父後者，不爲出母服。嫁母猶出母也。或者以爲嫁與出不異，不逹禮意。雖執從重之義，而以廢祭見譏，君爲詳正。”睿引子思之義爲荅，且言：“聖人之後服嫁母明矣。”稹之行服，是不爲過。詔兩制御史臺、禮院再議，曰：“按儀禮：‘父卒繼母嫁，爲之服朞’，謂非生己者，故父卒改嫁，降不爲己母。唐上元元年敕：父在爲母尚許服三年，今母嫁既是父終，得申本服。唐紹議曰：‘爲父後者爲嫁母杖周，不爲父後者請不降服。’至天寶六載敕：五服之紀，所宜企及，三年之數，以報免懷。其嫁母亡，宜終三年。又唐八坐議吉凶加减禮云：‘凡父卒，親母嫁，齊衰杖期，爲父後者亦不服。不以私親廢祭祀，惟素服居堊室，心喪三年，免役解官，母亦心服之，母子無絶道也。’按通禮五服制度，父卒母嫁及出妻之子爲母，及爲祖後、祖在爲祖母，雖周除，仍心喪三年。”侍講學士馮元言：“儀禮、禮記正義，古之正禮。開寳通禮、五服年月敕，國朝見行典制，爲父後者爲出母無服。惟通禮義纂引唐天寳六年制：‘出母、嫁母並終服三年。’又引劉智釋議：‘雖爲父後，猶爲出母、嫁母齊衰，卒哭乃除。’盖天寳之制，言諸子爲出母、嫁母，故云‘並終服三年。’劉智言爲父後者爲出母、嫁母，故云‘猶爲齊衰，卒哭乃除。’各有所謂，固無疑也。况天聖五服年月敕：‘父卒母嫁及出妻之子爲母降杖朞。’則天寳之制已不可行。又但言母出及嫁，爲父後者雖不服，亦申心喪，卽不言解官。若專用禮經，則是全無服式；若俯同諸子杖朞，又於條制相戾。請凡子爲父後，無人可奉祭祀者，依通禮義纂、劉智釋議，服齊衰，卒哭乃除，踰月乃祭，仍申心喪。則與儀禮禮記正義、通典、通禮、五服年月敕‘爲父後爲出母、嫁母無服’之言不遠。如諸子非爲父後者，爲出母、嫁母，依五服年月敕降服齊衰杖朞，亦解官申心喪。則與通禮五服制度言‘雖周除，仍心喪三年’，及刑統言‘出妻之子合降其服，皆二十五月内爲心喪’，其義一也。郭稹應得子爲父後之條，緣其解官行服已過朞年，難於追改，後當依此施行。”詔：“自今並聽解官，以申心喪。”子爲生母。

大中祥符八年，樞宻使王欽若言：“編修册府元龜官太常愽士、祕閣校理聶震丁所生母憂，嫡母尚在，望特免持服。”禮官言：“按周制，庶子在父之室，則爲其母不禫。晉解遂問蔡謨曰：‘庶子喪所生，嫡母尚存，不知制服輕重？’答云：‘士之妾子服其母，與凡人喪母同。’鍾陵胡澹所生母喪，自有嫡兄承統，而嫡母存，疑不得三年。問范宣，答曰：‘爲慈母且猶三年，况親所生乎？嫡母雖尊，然厭降之制，父所不及。婦人無專制之事，豈得引父爲比而屈降支子也？’南齊褚淵遭庶母郭氏喪，葬畢，起爲中軍將軍。後嫡母吳郡公主薨，葬畢，令攝職。則震當解官行服，心喪三年。若特有奪情之命，望不以追出爲名。自今顯官有類此者，亦請不稱起復，第遣釐職。”熙寧三年，詔御史臺審决秀州軍事判官李定追服所生母喪。御史臺言：“在法，庶子爲父後，如嫡母存，爲所生母服緦三月，仍解官申心喪；若不爲父後，爲所生母持齊衰三年，正服而禫。今定所生仇氏亡日，定未甞請解官持心喪，止以父老乞還侍養。宜依禮制追服緦麻，而解官心喪三年。”時王安石芘定，擢爲太子中允，而言者俱罷免。婦爲舅姑。乾德三年，判大理寺尹拙言：“按律及儀禮喪服傳、開元禮儀纂、五禮精義、三禮圖等書所載婦爲舅姑服周，近代時俗多爲重服，劉岳書儀有奏請之文。禮圖、刑統乃邦家之典，豈可守書儀小說而爲國章邪？”判少卿事薛允中等言：“户婚律，‘居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，各離之；若居周喪而嫁娶者，杖一百。’又書儀，‘舅姑之服斬衰三年。’亦凖敕行。用律敕有差，望加裁定。”右僕射魏仁浦等二十一人奏議曰：“謹按禮内則云：‘婦事舅姑，如事父母。’則舅姑與父母一也。而古禮有朞年之說，至於後唐始定三年之喪，在理爲當。况五服制度，前代增益甚多。按唐會要，嫂叔無服，太宗令服小功；曾祖父母舊服三月，增爲五月；嫡子婦大功，增爲朞；衆子婦小功，增爲大功；父在爲母服朞，高宗增爲三年；婦爲夫之姨舅無服，玄宗令從夫服，又增姨舅同服緦麻及堂姨舅袒免，至今遵行。况三年之内，几筵尚存，豈可夫䖏苫塊之中，婦被綺紈之飾？夫婦齊體，哀樂不同，求之人情，實傷理本。况婦爲夫有三年之服，於舅姑止服朞年，乃是尊夫而卑舅姑也。况孝明皇后爲昭憲太后服喪三年，足以爲萬世法。欲望自今婦爲舅姑服，並如後唐之制，其三年齊斬，一從其夫”，嫡孫承重。

天聖四年，大理評事杜杞言：“祖母潁川郡君鍾殁，並無服重子婦，餘孤孫七人，臣最居長，今己服斬衰，即未審解官以否？”禮院言：“按禮喪服小記曰：‘祖父卒，而後爲祖母後者三年。’正義曰：‘此論適孫承重之服。祖父卒者，謂適孫無父而爲祖後，祖父已卒，今遭祖母喪，故云爲祖母後也。若父卒爲母，故三年。若祖父卒時父已先亡，亦爲祖父三年。若祖卒時父在，己雖爲祖朞，今父殁祖母亡時，己亦爲祖母三年也。’又按令文，‘爲祖後者，祖卒爲祖母；祖父殁，嫡孫爲祖母承重者齊衰三年，並解官。’合依禮、令。”

寳元二年，度支判官、集賢校理薛紳言：“祖母萬壽縣太君王氏卒，是先臣所生母，服紀之制，罔知所適。乞降條制，庶知遵守。”詔送太常禮院詳定。禮官言：“五服年月敕：‘齊衰三年，爲祖後者，祖卒則爲祖母。’又曰：‘齊衰不杖朞，爲祖父母。’注云：‘父之所生庶母亦同，惟爲祖後者不服。’又按通禮義纂：‘爲祖後者，父所生庶母亡，合三年否？’記云：‘爲祖母也，爲後三年。不言嫡庶。然奉宗廟當以貴賤爲差，庶祖母不祔於皇姑，已受重於祖，當爲祭主，不得申於私恩。若受重於父代而養爲後可也。’又曰：‘庶祖母合從何服？禮無服庶祖母之文，有爲祖庶母後者之服。晉王廙議曰：受命爲後，則服之無嫌。婦人無子，託後族人，猶爲之服，况其子孫乎？人莫敢卑其祖也。且妾子父殁爲母得申三年，孫無由獨屈，當服之也。’看詳五服年月敕，不載持重之文，於義纂即有所據。今薛紳不爲祖後，受重於父，合申三年之制。”史館檢討、同知太常禮院王洙言：“五服年月敕與新定令文及通禮正文内五服制度，皆聖朝典法，此三䖏並無爲父所生庶母服三年之文。唯義纂者是唐世蕭嵩、王仲丘等撰集，非創修之書，未可据以决事。且所引兩條，皆近世諸儒之說，不出於六經，臣已别狀奏駮。今薛紳爲映之孫，耀卿爲别子始祖，紳繼别之後爲大宗，所守至重，非如次庶子等承傳其重者也，不可輙服父所生庶母三年之喪，以廢始祖之祭也。臣謹按禮經所謂重者，皆承後之文。据義纂稱重於父，亦有二說：一者，嫡長子自爲正體，受重可知；二者，或嫡長亡，取嫡或庶次承傳父重，亦名爲受重也。若繼别子之後，自爲大宗，所承至重，不得更遠係庶祖母爲之服三年，惟其父以生己之故，爲之三年可也。詳義纂所謂‘受重於父者’，指嫡長子亡，次子承傳父重者也，但其文不同耳。”詔太常禮院與御史臺詳定

聞奏。衆官叅詳：“耀卿，王氏子，紳，王氏孫，尤親於慈母、庶母。祖母，庶祖母也。耀卿旣亡，紳受重代養，當服之也。又薛紳頃因籍田覃恩，乞將叙封母氏恩澤廻授與故父所生母王氏，其薛紳官爵未合叙封祖母。盖朝廷以耀卿已亡，紳是長孫，敦以孝道，特許封邑，豈可王氏生則輙邀國恩，殁則不受重服？况紳被王氏鞠育之恩，體尊義重，合令解官持齊衰三年之服。”詔從之。皇祐元年，大理評事石祖仁奏：“叔從簡爲祖父中立服後四十日亡，乞下禮院定承祖父重服。”禮官宋敏求議曰：“自開元禮以前，嫡孫卒則次孫承重，况從簡爲中子已卒，而祖仁爲嫡孫乎？古者重嫡，正貴所傳，其爲後者皆服三年，以主虞、練、祥、禫之祭。且三年之喪，必以日月之乆而服之者有變也。今中立未及卒哭，從簡已卒，是日月未乆而服未經變也。或謂已服朞，不當改服斬，而更爲重制。按儀禮：‘子嫁，反在父之室，爲父三年。’鄭氏注：‘謂遭喪而出者，始服齊衰朞；出而虞則以三年之喪。’是服可再制明矣。今祖仁宜解官，因其葬而制斬衰三年。後有如其類而已葬者，用再喪制服。”遂著爲定式。熙寧八年，禮院請爲祖承重者，依封爵令立嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟立庶子；無庶子立嫡孫同母弟；如又無之，即立庶長孫，行斬衰服。於是禮房詳定：“古者封建國邑而立宗子，故周禮適子死，雖有諸子，猶令嫡孫傳重，所以一本統，明尊尊之義也。至於商禮，則嫡子死立衆子，然後立孫。今既不立宗子，又未甞封建國邑，則嫡孫喪祖，不宜純用周禮。若嫡子死無衆子，然後嫡孫承重。即嫡孫傳襲封爵者，雖有衆子猶承重。”時知廬州孫覺以嫡孫解官持祖母服，覺叔父在，有司以新令，乃改知潤州。元豐三年，太常丞劉次莊祖母亡，有嫡曾孫，次莊爲嫡孫同母弟，在法未有庶孫承重之文。詔下禮官立法：“自今承重者，嫡子死無諸子，即嫡孫承重；無嫡孫，嫡孫同母弟承重；無母弟，庶孫長者承重。曾孫以下凖此。其傳襲封爵，自依禮、令。”雜議。大中祥符八年，廣平公德彛聘王顯孫女，將大歸而德彛卒，疑其禮制。禮官言：“按禮：‘曾子問曰：娶女有吉日而女死，如之何？孔子曰：壻齊衰而弔，既葬而除之。夫死亦如之。’注云：‘謂無朞三年之恩也，女服斬衰。’又刑統云：‘依禮，有三月廟見，有未廟見就婚等三種之文，妻並同夫法。其有克吉日及定婚夫等，惟不得違約改嫁，自餘相犯，並同凡人。’今詳女合服斬衰於室，旣葬而除；或未葬，但出欑即除之。”天聖七年，興化軍進士陳可言：“臣昨與本軍進士黃價同保，臣預解送之後，本軍言黃價昨赴舉時，有叔爲僧，喪服未滿，臣例當駮放。竊思出家制服，禮律俱無明文，況僧犯大罪，並無緣坐，犯事還俗，凖敕不得均分父母田園。又釋門儀式，見父母不拜，居父母喪不絰，死則法門弟子爲之制服。其於本族並無服式。望下禮官詳議，許其赴試。”太常禮院言：“檢會敕文，期周尊長服，不得取應。又禮爲叔父齊衰朞，外繼者降服大功九月。其黃價爲叔僧，合比外繼降服大功。”皇祐四年，吉州

司理叅軍祝紳幼孤，鞠於兄嫂，已嘗爲嫂持服；兄喪又請解官持喪。有司以爲言，仁宗曰：“近世盖有匿親喪而干進者，紳雖所服非禮，然不忘鞠養恩，亦可勸也。候服闋日與幕職、知縣。”繼絶。熙寧二年，同修起居注、直史館蔡延慶父褒，故太尉齊之弟也。齊初無子，子延慶。後齊有子而褒絶，請復本宗。禮官以請，許之。紹聖元年，尚書省言：“元祐南郊赦文，户絕之家，近親不爲立繼者，官爲施行。今户絶家許近親尊長命繼，已有著令，即不當官爲施行。”四年，右武衛大將軍克務乞故登州防禦使東牟侯克端子叔愽爲嗣，請赴期朝參起居，而不爲克端服。大宗正司以聞，下禮官議，宜終喪三年。遂詔宗室居父母喪者，毋得乞爲繼嗣。大觀四年詔曰：“孔子謂興滅繼絶，天下之民歸心。王安石子雱無嗣，有族子棣，已嘗用安石孫恩例官，可以棣爲雱後，以稱朕善善之意。”先是，元豐國子愽士孟開請以姪孫宗顔爲孫，據晉侍中荀顗無子，以兄之孫爲孫，其後王彦林請以弟彦通爲叔母宋繼絶孫。詔皆如所請。淳熙四年十月二十七日，户部言：“知蜀州吳擴申明，乞自今養同宗昭穆相當之子，夫死之後，不許其妻非理遣還。若所養子破蕩家産，不能侍養，實有顯過，即聽所養母愬官，近親尊長證驗得實，依條遣還，仍公共繼嗣。”

志卷第七十八