成州新修大梵寺記

成州新修大梵寺記

昔王通謂佛西方聖人，温公斥之曰：聖人豈有方所邪？盖大夫學士苟知修正者，必期放諸四海而準也。以所地論聖人可乎？中國之有佛，雖自漢明帝始，而傅毅者果何自以對帝之所夢，豈不前有所聞㢤？漢武帝昆明池胡人之對，向神仙傳之所載，哀帝元壽元年受大月氏王使浮圖之書，猶信也。但武帝甘泉宫列霍去病所得休屠王?天金人。與夫張騫使大夏。聞有身毒之俗。特其名物未闡明。若後来所稱謂去云爾。而議者指比教断自漢明。則淺之其為言也。今東有五䑓山之文殊。西而俄眉山之普賢。南而鴈蕩山之羅漢。北而?山之羅漢。亦自漢明帝而始邪？惟以不思議境照不思議心者，可與於此。若其精舍以府寺名之，亦非天竺之本名，盖始出扵漢有司梓匠之後，遂同乎府寺而得名焉，?無禍福竒麗之說也。逮梁武帝自知平生惡徳有不可贖者，乃殚竭民力，扵土木而侈心焉，顧豈佛之律哉？冝夫逹摩面斥其無功徳，而當時廷臣有正直不阿䛕者，亦頗知諌爭，豈人人皆與逹摩同致邪？又何必以逹摩為超絶卓異之論乎？僕觀洛陽伽藍記，見元魏而来，王公将相既得意，必作寺宇以相尚，否則若有屈扵人者，九州四裔之珍，随珠和璧、異花恠石畢具矣。無㡬何，其人旣自抵法，而所謂危楼傑觀者徔？而灰燼為瓦䃯，則佛言因無常者，扵是乎著矣。雖然，亦嘗一日有清淨士居扵兹也，則其惡果復生善因矣。前日灰燼兵戈之餘，徃徃復出扵故地，此佛一事必具三世，而三世該乎九世，以覺世間者，慱乎其大者也。傳毅之言，梁武之作，尚何觀㢤？成州有仁王院，其廢已乆，不敢億措其所以廢之之因也，何為乆而未之復興乎？其地汚瀦榛莽，更㡬姓而不居，有所待邪？屬者故大梵寺僧法詮，念其大梵寺建在唐大中二年，今其寺之賜額荷恩厚不毁也，乃請於州，以仁王之故地，復大梵之舊額，凡四分律之所不可闕者，謹以創作。僕適知州事法銓請文以記之。僕念華嚴之先照髙山，淨名之始坐佛林，般若之徔牛出乳。逮乎佛藏之相，楞伽之行，地持之教，必待法華而成焉。維爾法銓，尚其勉諸。宣和六年甲辰三月二十一日己巳。朝請大夫知成州嵩山晁説之記并書。

文集卷第十六。