祁州新修學記

祁州新修學記

先王以禮爲天下，禮行而民有恥。以樂爲天下，樂行而民鄉方。以庠序養天下之才，而君子之學洋溢於四海。先王之須數者以治如此，而自後世視之，則常若迂逺而不切於治之情。夫古與今一也，而先王之用禮樂，則如帛縷之於衣，榖米之於食，毎須而常効。而後世之用之，則如觀殊類之好，而名異國之物，雖存，而猶兦射鄉食享裼襲之文，而籩豆之器，鍾磬柷敔綴兆之容，而搏拊之節，是先王之所朝夕用以爲禮樂者也。而行之於後世，則文齟齬而情不安，若度十指而合方圓，非聖人復生，不可得而定，是先王之禮樂終不可用於後世也。然而後世亦何嘗一日而無禮樂？賢君良吏誠心於爲治，各因其世所用者而用之，以合恭敬而交歡欣，亦不見其少。雖聲音服器滅裂於已壊之餘，而參差於不同之緒，至雜野人里巷之說而用之。葢！禮樂自此而兦，然亦或自此而存，何則？其文異，其實在也。至於庠序，先王之所以敎人，事父兄，親宗族而善鄉黨，内之於治心行已，外之於事君牧民葢，亦如此而止矣。而世之爲士者，聞先王之敎，則漠然若非其身之所當任，而惟其文詞記誦所以干有司者，爲師儲粟闢屋而竢之，三嵗而一取士，集於堂者，如市，否則掉臂而不顧，葢僅有存者。夫如是，則州里之有學，特以爲求仕者之舍耳，而於治誠何補哉。然盡棄而不舉，專以文法賦歛目前之所急者爲務，則民益野。一州而有學，則一州之爲士者多；一邑而有學，則一邑之爲士者多。使夫世之所謂賢有知者，不出於士則已，賢有知者而必出於士，則爲士者多，葢先王之敎所以在也。河北自五代兵革遷徙之餘，而士日少。至本朝百有餘年，朔方之民得安於衣食，而偉人巨公間出於其地，仕於四方，以文學政事顯者，往往而有。祁州又支郡，而求舉於有司者，率常百餘人。舊有學不復葺，學者至散而入他郡。宫苑使董侯之爲守，始至，慨然以爲先務。而郡貧，力不足以爲，乃歛菜圃之課，當入於守者日二千錢，舉而新之。籍其圃之入，以其半爲學者之食，其居處安，其資糧足，而無患矣。復得前進士彭城趙君懐之，以敎授學者。學者日至，絃歌之聲逺聞。使其子逌以書抵補之，求爲記。補之以謂自三代之兦，由秦漢至於今，所以敎養人材者，固無復先王之舊，凡㡬百千年矣。而忠臣孝子仁義之人，操守廉潔之士，器足以任重，而致逺，明足以解疑而釋惑，彊足以勝難而處劇，朝廷用之則重，捨之則輕，天下有之則治，無之則亂者，亦凡㡬何人，而豈其必出於先王之庠序，亦各因其世所有取之長才秀民，傑然於衆人之中，若物之精華不可得而揜，終不以敎養非是晻。曖而不出。亦何必曰春夏敎禮樂，秋冬敎詩書。十有三年而舞勺。成童而舞象。中年?挍，九年大成。論辨而升黜之。一切皆如先王時而後得哉。有誠心若古之人。則處今之事而要古之効。何適而不可。龔遂黄霸。漢之良二千石。此兩人何必文武成康之吏。其敎民成俗。亦何必文武成康之法。而正使文武成康之用吏。亦不過如此㱕於治而已。雖然。此可爲通人道。難爲守文不知變者言也。董侯以文法中第而不用。顧以其才雄於諸將武人之間。而其政事施設先後如此。惜也。其試之小，不獲試之大也。故序其意而刻之。