賦

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九夏賦

九夏之說，杜子春、韋昭俱屬附會。惟康成以爲樂亡而詩逸者最是。至陳暘、鄭樵之說，更不可信。然吾就本文繹之，尚疑有錯?焉。葢四夏主祭祀，王夏之下卽當接以夫人祭之齊夏，而後及肆夏、昭夏；四夏主燕享，當先以族人侍之族夏，而後及納夏、章夏。遂終之以裓夏，而以諸公之驁夏附之。據儀禮，則王夏而下，亦未嘗專主祭祀。然周禮所云，是以鬼神爲重，至燕享則必無居族夏之先者，稍釐定之而秩然矣，是則先儒所未及也。詞科同年治所業，以是題問，因及之。

原夫樂事所關，鐘師最盛，居八音之最先，於特懸而釐正，播古調以爲章，諧元音而依永。溯瞽宗之職掌，羣雅合而成編。問詩什之集成，大歌誰其克並。乃有夏聲之矞皇，擬之九紀之比應。事各分乎其目，門戶罔差；用必按乎其宐，等威以定。爾乃八音播管而成聲，六律審辰而分直。豫順則天地同和，條理則始終合德。一趨一步，春容昭元氣之流；或陰或陽，陶冶藉中聲之力。堂上賡其文明，階下資其攷擊。毎一奏而三章，發長言以永繹。體則本乎頌以爲庸，音則兼夫雅而有則。固非寥寥斷?，徒以寓其閒情；落落短章，聊爾鳴其自得者也。類物旣不一而足，分曹必用九以成。彼夫天子穆穆，四昭庚庚，出則取震之迅，入則擬艮之貞。右五鐘之和黃鐘者，以動告靜，而靜皆協；左五鐘之和㽔賓者，以靜告動，而動不爭。太師旣規周而矩折，少師亦玉色而金聲。葢表王度，故首隆其禮，在祀事尢莫與之京。初祼畢，亞祼興，坤儀協德，璋瓚通靈。雍雍肅肅之風，觀?巳久；僮僮祁祁之響，鳴佩可聽。斯惟至德齊於我后，所以和聲達於無形。至若旣朝服而莅事，期陟降之可憑。迎靈保以惠然，張次而侍；告工祝於旣醉廢徹以行。孝孫膺夫壽考，神聽喜其和平。若乃嚴在滌於三月，䖍備物於六牲。司士割羞，將明昭其肥腯；封人歌舞，用敬致其凝承。所以旣灌之後必恪，大祭之體全烝。爾其合上治旁治、下治，以展九族之愛卽；統天揖、時揖、土揖，以御百國之同當。夫明德懋親之畢集，能無嘉肴肥羜以相從。睠天顯而戚戚，敍燕私以融融。葛纍之庇本根，禮則溯源於祖；行葦之坊踐履，樂則同人於宗。而或際晝接之康侯，蕃庶之馬用錫，咏西來之嘉客，萋苴之旅有容。報最旣嘉其謹，助祭益致其恭。茹挹之心所注，懷柔之量斯洪。迨夫廓殊禮，報豐功，釐一秬鬯，賜十彤弓。宿則文王武王昭穆之廟，拜則周公魯公前後之蹤。廣山川於賜履，熙名號於無窮。而司樂乃瞿然離席，儼然鞠躬。謂夫禮飲必取衷於觚之角，累舞或昭罰於羖之童。於是歌鐘之聲渺?，陔鼓之音逢逢，無不凜天威之在邇，酬執酺而有終。夫天澤判而高卑定，冠履殊而上下陳。冕則鷩呈其羽，衮則龍降其鱗。宮縣軒縣之不紊，八佾六佾之有分。是以讀大射之禮，而知夫避王夏之奏，必別著夫驁夏之文。葢期其守欹器之戒，卽以綿大啟之勛。至於肆夏而下，其通用於王朝者固廣，卽下逮於五等者亦均。而吾因思夫有周盛時，九敍惟歌，八風時若。求舊人則師疵師疆，問成童則舞?舞勺，綏萬邦志類禡之祝詞，武宿夜昭成功於合樂，繹靈星而奏絲衣，昭先德而歌南籥。薦魚則矢濳流，謀廟則陳訪落。眞極盛之鴻規，葢耿光之猶昨。豈期洛邑之東遷，竟致樂章之棼錯。用肆夏而無慙色，原於趙孟之荒唐。聞三夏而謝行人，誰似叔孫之洽博。今則篇章半闕，精義空垂。學禮誰徵祀宋，談詩空究乎而繁。遏渠之分編，均屬傳疑之說。?應雅之遺器，誰傳大樂之詞。縱有日休之補闕，祇同束晳之貽譏。更訝夫長樂之遺書，乃以爲姒氏之述著。雖國號之允符，於周禮乎曷據？言祇合於愼餘，書孰傳其墜緒。悵尼父之巳遙，幷萇弘之莫遇。幾紬繹於菁華，尚難諳其節序，空沈吟於儀禮之箋疏，墨守夫周官之章句而巳。聘禮圭璋特達賦

若夫天啟瑤華，星分井里。溫潤而澤者其文，縝密而栗者其理。自玉人之善彫，遂太璞之漸啟。儲神皆山嶽之精，吐氣盡虹霓之比。然而用毎以獨而尊，禮有以少爲貴。必其先百物而徑申，乃能越同岑而自遂。今夫璧琮則天地之儀，琥璜司秋冬之職，或居六祭之最先，或分四時之一德，固角立於瑞符之場，亦狎主夫明禋之役。獨聘享之所推，則圭璋其必特。原夫上剡成模，射剡著式，體或全而或半，色或靑而或赤。七寸之權，四寸之冒，執之則縮縮動容，奉之則峩峩生色。前朝則照耀山龍，中宮則輝煌褕翟。終葵之首屹然，紅牙之邸如織。是以四器偕瑑，而推爲最崇；六幣齊登，而讓其獨陟。葢執玉之有殊也，用以聘者爲瑞之致，將以享者爲財之餘。聘則昭其典禮之寄，享則通其情好之紓。是以瑞之先也，推爲國信之重；財之繼也，等諸庭實之敷。當夫賈人旣啟，隆儀肅穆；擯者告辭，讓德紆徐。序坫之閒，所側而受；宰臣之職，所捧而趨。斯其嚴重，莫或並驅。詎資束帛以爲之，俱彼有加而往德。聊以志燕飮之歡娛，以視夫令望之?貴，葢藐乎其弗如。且也有藉者裼文以見美而炳，無藉者襲質以充美而儲。故韋衣以爲之繅，絢組以爲之樞。五采之須，屈垂互用。三物之薦，蒼赤交於。獨孚尹之有美，竟縕藉之可除。遂巋然而直上，幷白茅之不需。至若幣之各有所屬也，錦帛斑爛，黼絺炳郁、皆足以旅進於庭除、正不妨交輝於珍櫝。惟夫圭之進也，九馬成羣。璋之進也，儷皮接幅。夸梁騶人之種，將以昭神駿於遠方。抗服不氏之藏，或以示嚴威於荒服。而置之兩楹之下，莫敢歴階。貢之一人之前，獨推寶玉。斯則以絕?而愈超，因失朋而倍卓。苟非品之克軼乎羣，抑亦天之生是使獨。故追溯夫謁關人而置對，荷請事而停車，入境而布幕，歛旜而陳書。拭圭拭璋，雖同勞上介之違位；退圭退璋，已別乎羣幣之交輸。及計里而漸近，歴三展而如初，斯則致敬而不䙝，洵僅有而絕無。迨夫享多儀，禮備物。璧琮實爲致賄之資，琥璜亦在進爵之列。皆受之而不返，原報享而不竭。誰則皮弁而來歸，以重大禮而罔佚。主升西階而鉤楹，賓負右房而降碣。葢在主則德不可取而攘，猶在賓則禮不可雜而越。伊典則之獨隆，豈儕輩之所能彷彿。是以列在五等之封，獨推三恪之座。以圭代璧而非侈，以璋代琮而非叵。惟重愛夫振鷺之旅之有容，而深望夫白馬之賓之克荷。其人爲臣，禮之所不加。斯其貨，越常儀而亦可。彼求匹於戔戔，或對之而瑣瑣。今夫疏食陳而精鑿不施，腥魚俎而和齊俱淨。太羹遺味，質而彌甘。明水遺醴，淡而彌永。鬱鬯灌則籩豆徹，脯醢薦則牲牢屏。一食一就，依然至?之儀。特犢特牲，同此無加之敬。葢德產之精有專通，而百材之配總未稱。以之比德，不亦盛歟。

康熙巳未，詞科先試一日，閣臣擬題，有圭璋特達賦，或未解其旨，尚書新城王公記之池北偶談，然所見亦未備葢。特達之義有七，凡聘用圭璋，旣聘而享用璧琮，是圭璋爲國信，而其餘爲財，一也。圭璋無加，璧琮則加束帛，二也。執玉有藉者裼，無藉者襲，圭璋特而襲璧琮，加束帛而裼，三也。及境展幣，圭璋以尊不陳，四也。六幣中皮馬不得上堂，五也。旣享受財，獨還圭璋以重禮，六也。若以圭璋施於享，則亦與羣幣同受，然非二王之後不得用，七也。尚書但據皮馬一節言之，陋矣。然余讀唐楊諫賦，亦泛指玉言，豈儀禮固難熟歟？乃別爲賦而疏其大意如此。