孔德之容章第二十一

孔德之容章第二十一

孔德之容，

河曰：孔，大也。有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。

唯道是從。

明皇曰：孔，甚也。從，順也。設問，甚有德之人，容狀若何？言此有德人所行，唯虚極之道是順。○河曰：唯，獨也。大德之人不隨世俗所行，獨從於道也。○弼曰：孔，空也。唯以空爲德，然後乃能動作從道。○雱曰：道之在我之謂德，德至則與道爲一，道不可容，因德而顯，德者無我，從道而已。

道之爲物，唯恍唯惚。

明皇曰：此眀孔德所從之道，不有不無，沖用難名，故云恍惚。○河曰：道之於萬物，獨恍惚往來於其無所定也。○雱曰：道兼陰陽，陰陽之微，若無若有，謂之恍惚。

忽兮恍，其中有像。

河曰：道唯恍惚無形之中，獨爲萬物法像。雱曰：一陰一陽乃成象。一本作忽兮恍兮。

恍兮忽，其中有物。

明皇曰：物者，即上道之爲物也。自有而歸無，還復至道，故云其中有物也。○河曰：道唯恍忽，其中有一，經營造化，因氣立質。○弼曰：以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。○雱曰：一陽一陰乃成物，恍惚者陰陽之妙，故能變化以成象物。一本作恍兮忽兮。

窈兮冥兮，其中有精。

明皇曰：惚恍有無，窈冥不測，生成之用，精妙甚存。○河曰：道唯窈冥無形，其中有精，實神明相薄，陰陽交會也。○弼曰：窈冥深遠之欺，深遠不可得而見，然而萬物由之，其可得見，以定其眞，故曰窈兮冥兮，其中有精也。○雱曰：精者，物生之始，前稱象物，道之具體，道體既具，乃生萬類，萬類之所出，在深妙不測之際，故云窈兮冥兮。

其精甚眞，

河曰：言道精氣神妙甚眞也，非有飾也。雱曰：精者，形生之始，精無不眞，而更云甚眞者，由物有失理喪精，沉於人偽故也。

其中有信。

明皇曰：窈冥之情，本無假雜，物感必應，應用不差，故云有信。○河曰：道匿功藏名，其信在中也。○弼曰：信，信驗也。物反窈冥，則眞精之極得，萬物之性定，故曰其精甚眞，其中有信也。○雱曰：窈冥之精，萬物作類，而物之生者，各正性命，度數法象，一有儀則，可以前知，無或差舛，此之謂信。莊子曰：未形者有分。

自古及今，其名不去，

明皇曰：言道自古及今，生成萬物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去。○河曰：自，從也。從古至今，道常在不去。○弼曰：至眞之極，不可得名，無名則是其名也。自古及今，無不由此而成，故曰自今及古，其名不去也。○雱曰：常道常名，未常變易。

以閲衆甫。

明皇曰：閲，度閲也。甫，本始也。言至道應用，度閲衆物本始，各遂生成之用也。○河曰：閲，禀也。甫，始也。言道禀與，萬物始生，從道受氣。○弼曰：衆甫，物之始也，以無名說萬物始也。○雱曰：甫，美也，莊子曰：神奇復爲臭腐，臭腐復爲神奇，夫萬物之美，遷易不常，唯道常住，故能遍閲之。閲如閲人多矣之閲。

吾何以知衆甫之然哉？

河曰：我何以知，從道受氣。

以此。

眀皇曰：以此今萬物皆禀道，妙用生成故爾。　河曰：此，今也，以今萬物皆得道精氣而生，動作起居非道不然○弼曰此上之所云，也言吾何以知萬物之始，皆始於無哉以此，知之也。○雱曰：道常住而衆美不常，故能閲其萬變，聖人所以能知衆美之不常者，亦以體道之常住故也。