存齋

存齋

《臨川志》金谿縣象山槐堂書院。有堂扁存齋。《宋朱晦庵大全集》存齋記　予吏於同安而㳺於其學。嘗私以所聞。語其士之與予逰者。於是得許生升之。爲人而敬愛之。比予之辭吏也。請與俱歸以共卒其講業焉。一日生請於予曰。升之來也。吾親與一二昆弟。相爲築環堵之室於敝廬之左。將歸翳蓬藋而居焉。惟夫子爲知升之志。敢請所以名之者而幸教之。則升之願也。予辭謝不獲。因念與生相從於今六七年。視其學專用心於内。而世之所屑一豪不以介於其間。嘗竊以爲生之學。蓋有意乎孟氏所謂存其心者。於是以存名其齋而告之曰。予不敏。何足以知吾子。然今也以是名子之齋。則於吾子之志。竊自以爲庶幾焉耳矣。而曰必告子以其名之之說。則是說也。吾子旣自知之。子又奚以語吾子。抑嘗聞之。人之所以位天地之中而爲萬物之靈者。心而已矣。然心之爲體。不可以聞見得。不可以思慮求。謂之有物則不得於言。謂之無物則日用之間無適而非是也。君子於此。亦將何所用其力哉。必有事焉而勿正。心勿忘。勿助長。則存之之道也。如是而存。存而乆。乆而熟。心之爲體必將瞭然有見乎參倚之間而無一息之不存矣。此予所以名齋之說。吾子以爲如何。生作而對曰。此固升之所願學而病未能者。請書而記諸屋壁。庶乎其有以自礪也。子不獲讓。因書以授之。俾歸刻焉。紹興二十八年九月甲申。新安朱熹記。　墨莊葉清父以存名齋。而屬予發其義。予謂存一也。而易以性曰。誠性存存是也。孟子以心言曰。操則存。存其心。是也。二者同乎否乎。曰性。即理也。而主是理者心也。其心存則其理存。易與孟子之言。一而二二而一者也。然易言誠之存性者一。而孟子於存心。盖屢言夫不以操舎存亡之機爲甚可畏乎。堯舜性之。不待操而存者也。然且兢兢焉。業業焉。不敢少肆也。湯武身之。則不能無事乎操矣。故曰以禮制心。懼一念之非禮而不能存也。曰無貳爾心。懼一念之或貳而不能存也。聖猶如此。學者其可以自放乎。敬者所以保吾之存。中庸之戒不睹。曲禮之儼若思所當深體也。欲者所以害吾之存。孟子之寡周子之無。所當漸進也。雖然。有儒者之存。有老氏之存。儒者之存。存吾之誠理也。而老氏之爲說。則曰綿綿若存用之不勤。其末流又有所謂存想之法。則皆以氣爲本而非主乎理矣。清父顧兼取之。予懼清父之貳而失其所存也。夫學莫惡於多歧。莫貴於主一。清父其姑舎是而顓求於吾儒之學。持守之堅。涵養之熱。未聞心存而氣不與俱者也。清父其思焉。《張南軒集》存齋記　太極動而二氣形。二氣形而萬物化生。人與物俱本乎此者也。原物之始。亦豈有不善者哉。其善者。天地之性也。而孟子道性善。獨歸之人者何哉。盖人禀二氣之正而物則其繁氣也。人之性善。非被命受生之後而其性旋有是善也。性本善而人禀夫氣之正。初不隔其全然者且。若物則爲氣所昏而不能以自通也。惟人存夫。天地之性。故有所主宰而爲人之心。所以異乎庶物者。獨在於此也。是以君子貴於存之。存之則在此。不存則孰知其極哉。存之則有物。不存則果何所有哉。故主一無適。敬之方也。無適則一矣。主一則敬矣。存之之道。曷要於此乎。誠能從事焉。真積力乆。則有所存者將洋洋乎察于上下而不可掩。工用無窮。變化日生。性可得而全矣。吾友吕季克敏而好義。以存名齋。其志逺矣。屬予爲之記。若予者盖矻矻自保之不暇。而何以善於犮朋。然則斯記也。非特以勉季克。且將以自警歟。《元程禮部集》存齋記　余客京師。以句讀之學。教都人之子。張君文昭踵門請曰。僕家雍陽有讀書之室。曰存齋。願爲之記。余謝不能。他日又來又謝之。既而來益數。謝之如初。則投簡愀然不懌曰。敏文欺我哉。何見絶也。盖王君敏文善於辭令。深知文昭而厚於余。閔余老而無聞。亦欲朋友之知余也。故稱許過當而文昭實來。余豈能言者哉。用是自愧。雖然。若終無一言。是孤文昭之望而成敏文之欺。殆於不可。乃書其簡而復之曰。余讀孟子書至人之所以異於禽獸者幾希。未嘗不慨然而感。人與禽獸果何異哉。亦惟有仁義之心焉爾。君子存之則爲君子。小人去之則爲小人。而况於禽獸乎。孔子曰。操則存。舎則亡。亦以人心之出入無常而不能存乎仁義也。仁義心之徳也。心存則仁義存矣。仁義存則施之四體而喻。逹之家國天下無所處而不宜矣。人道不幾於盡乎。君子也。庶民也。禽獸也。同此生也。而貴賤縣絶若此者。存不存之間而巳。家有寳玉。則必固襲藏謹守護。使盗賊不得窺竊。是以能乆存仁義之於身。非特寳玉之重也。而不知所以存之。以忘於私慾之盗賊。可謂知乎。有天下者存天下。有一國者存一國。有家者存其家。仕者存乎位。農工商賈存乎業。士君子存乎仁義。今張君修孔孟之學而以存名齋。其不堕於庶民而爲君子之歸也審矣。然又聞之。恃其存者。未必能存也。惟懼其亡者。而後能保其存。故易曰。其亡其亡。繫于包桑。張君其亦知懼也哉。余老生之常談也。不足以記夫齋也。如欲得竒辭傑論以爲齋寵光。則搢紳先生在。其徃請之必有徴也。惡以余言爲㦲。《張翥詩》寄題睢陽張文昭存齋之子山房結數楹。静無塵累已攖寧。此心炯炯同千載。吾道皇皇有六經。雨後儀刑山更好。䆫前意思草長青。功夫要在存存熟。便是齋居座右銘。《楊誠齋集》存齋銘　永興呉君。其丞吉水。名齋房曰存。謁予銘之。銘曰。天爽天精。孔神孔明。肇域彼中扃。宅是瓌庭。我有神舎。弗掫于夜。宼入在宇。我出在野。在宇一斯。其從千之。在野懐歸。室是逺而。將聖有續。予爲孟孫之族。導汝歸宿。㓂則逐逐。匪予汝歸。汝弗去兮。匪彼汝宼。汝弗居兮。汝室載寧。汝挾載宏。宗廟百官。疇不汝或承。尼曰堯牆。有覿斯煌。有陟斯昻。則莫我敢當。道腴義梁。詩冠禮裳。有操無亡。疇莫知其郷。《魏鶴山大全集》牟節叟子才存齋銘　人之一心。虚靈公溥。中天地立。以奠廣宇。氣化流行。隂陽寒暑。職職並區。芸芸同宇。或飛或躍。或散或聚。發見在彼。吾若無與。有觸吾前。豁然呈露。而有至近。飲食男女。習矣不察。行矣不著。是無顯微。存不存故。存之奈何。以敬爲主。勿正勿忘。勿長勿助。在立則見。無行不與。吾非能之。嘗事斯語。敢述所聞。以告節甫。《葉水心集》存齋銘　孟存以心。易存以性。其入道義。其出愛敬。此真存邪。衆善所門。如彼聚粟。常完倉囷。性因物迷。心與事徃。必謹司之。勿抑勿放。勿輙有爲。勿墮空寂。是固無存。執妄爲得。壯矣弋陽。觀竹青蒼。厥壤甚夷。水廣山長。土迫征求。下憐愁苦。依其永存。以作民怙。《黄文獻公集》存齋銘爲唐實之作　惟皇上帝。降此良心。緫攝萬化。其徳孔仁。虚靈不昧。神妙不測。養而勿害。則靡有忒。爲聖爲賢。立此人極。誘交於前。條變而遷。凝水焦火。飛天淪淵。乃獸乃禽。徒習人言。驗厥操舎。實未嘗妄。欲知所存。先求其放。膏車秣馬。不皇厥居。馳騖如是。欲存可乎。利欲轇轕。是究是圖。所樂在此。欲其可乎。肌膚弗㑹。筋骸弗束。言肆則誕。行巇則踣。自旦及晝。梏之反覆。雖有夜氣。亦惟不足。我視斯扁。萬里來歸。禽獸是醜。聖賢是依。方其未發。當養其微。及其將發。當察其機。賔主有辨。動静無違。以是爲學。則殆庶幾《趙。汝回詩》題頼若谷存齋　湛湛方寸天。清泠如止水。其止涵空明。其潰汨泥滓。操之恍若遺。捨之渺何倚。瞬息苟不誠。愚智從此始。一篇中庸書。千古防意壘。吾子善守之。勉勉集衆美。獨不見隣家翁。驅鷄呼犬斜陽中。