定慧第四

定慧第四

師示衆云：“善知識！我此法門，以定慧爲本。大衆！勿迷，言定慧别。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。?慧之時定在慧，?定之時慧在定。若識此義，?是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧、先慧發定各别。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善、内外一如，定慧?等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，?同迷人，不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈?光，無燈?闇。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦?如是。”

師示衆云：“善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一?心是也。淨名云：‘?心是道場，?心是淨土。’莫心行諂曲，口但說?；口說一行三昧，不行?心。但行?心，於一切法勿有執著。迷人著法相、執一行三昧，?言：‘常坐不動，妄不起心，?是一行三昧。’作此解者，?同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道?通流；心若住法；名爲自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人敎坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顚。如此者衆，如是相敎，故知大錯。”

師示衆云：“善知識！本來正敎，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，?無差别，所以立頓漸之假名。善知識！我此法門，從上以來，先立無?爲宗，無相爲體，無住爲本。無相者，於相而離相。無?者，於?而無?。無住者，人之本性。於世間善惡好?，乃至冤之與?，言語觸剌欺爭之時，竝將爲空，不思酬害，??之中不思前境。若前???後?，??相續不斷，名爲繫縛。於諸法上??不住，?無縛也。此是以無住爲本。善知識！外離一切相，名爲無相。能離於相，?法體淸淨。此是以無相爲體。善知識！於諸境上，心不染，曰無?。於自?上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，?盡除卻，一?絕??，别處受生，是爲大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更悞他人；自迷不見，又?佛經，所以立無?爲宗。善知識！云何立無?爲宗？只緣口說見性，迷人於境上有?，?上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，?是塵勞邪見，故此法門立無?爲宗。善知識！無者無何事？?者?何物？無者無二相，無諸塵勞之心。?者?眞如本性。眞如?是?之體，??是眞如之用。眞如自性起?，非?耳鼻舌能?。眞如有性，所以起?；眞如若無，?耳色聲當時?壞。善知識！眞如自性起?，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而眞性常自在。故經云：‘能善分别諸法相，於第一義而不動。’”