釋三破論

釋三破論

釋僧順論曰：泥洹是死。未見學死而得長生。此滅種之化也。

釋曰：夫生生之厚，至於無生，則張毅單豹之徒是其匹矣。是以儒家云。人莫不愛其死而患其生。老氏云。及吾無身，吾有何患。莊周亦自病痛其一身。此三者聖逹之流，叵以生爲患。夫欲求無生，莫若泥洹。泥洹者，無爲之妙稱。談其跡也，則有王宮雙?之文。語其實也，則有常住常樂之說。子方輪迴五道。何由聞?槃之要。或有三盲摸象。得象耳者爭云象如簸箕。得象鼻者争云象如舂杵。雖獲象一方。終不得全象之實。子說泥洹是死。眞摸象之一盲矣。論云。太子不廢妻。使人斷種。

釋曰。夫聖實湛然。跡有表應。太子納妃於儲貳者，葢欲示人倫之道已足，遂能棄兹大寶，忽彼恩愛耳。至如諸天夕降，白驥飛城，十號之理斯在，何妻子之可有哉？且世之孥孺，爲累最深，饑寒則生於盗賊，飽煖則?於驕奢。是以厲婦夕産，忽求火照，唯恐似已，復更爲厲。凡夫之種。若厲産焉。經云：一切衆生皆有佛性。仰尋此㫖，則是佛種。捨家從道，棄厲就佛，爲樂爲利，寧復是加子迷於俗韻，滯於重惑，夢中之夢，何當曉哉？

論云：太子不剃頭，使人落髪。

釋曰：在家則有二親之愛，出家則有嚴師之重。論其愛也，髮膚爲上，稱其嚴也，剪落爲難。所以就剃除而歡，若辭父母而長徃者，葢欲去此煩惱，即彼無爲。髮膚之戀，尚或可棄，外物之徒，有何可惜哉？不輕髮膚，何以尊道？不辭天屬，何用嚴師？譬如䘮服，出紹大宗，則降其本生，隆其所後，將使此子執人宗廟之重，割其歸顧之情，還本政自一朞，非恩之薄；所後頓伸三年，實義之厚。禮記云：出必降者，有愛我而厚其例矣。經云：諸天奉刀持髮，上天不剃之談，是何言也？子但勇於穿鑿，怯於尋㫖，相爲慨然。論云：子先出家，母後作尼，則敬其子，失禮之甚。

釋曰：出家之人，尊師重法，棄俗從道，寧可一槩而求？且太子就學，父王致敬，漢祖善嘉令之言，以太皇爲臣，魏之高貴；敬齊王作?，晉之儲后，臣厥父於公庭。引此而判，則非疑矣。論云：剃頭爲浮圖。

釋曰：經云：浮圖者，聖瑞靈圖，浮海而至，故云浮圖也。吳中石佛汎海儵來。即其事矣。今子毁圖像之圖。爲刑屠之屠。則泰伯端委而治。故無慙德。仲雍剪髮文身。從容致化。遭子今日必羅吠聲之尤。事有似而非。非而似者。外書以仲尼爲聖人。内經云。尼者女也。或有謂仲尼爲女子。子豈信之哉。猶如屠圖之相?。亦何以殊。

論云。䘮門者。死滅之門也。

釋曰。門者本也。明理之所出入。出入從本而興焉。釋氏有不二法門。老子有衆妙之門。書云。禍福無門。皆是㑹通之林藪。機妙之淵宅。出家之人得其義矣。䘮者滅也。滅塵之勞。通神之解。即䘮門也。桑當爲乗。字之誤耳。乗門者。即大乗門也。煩想既滅遇物斯乘。故先云滅門。末云乗門焉。且八萬四千皆稱法門。奚獨䘮桑二門哉。

論云。胡人不信虚無。老子入關。故作形像之化也。

釋曰。原夫形像始立。非爲教本。意當由滅度之後係戀罔已。旃檀香像，亦有明文。且仲尼既卒，三千之徒永言興慕，以有若之貌最似夫子，坐之講堂之上，令其說法，門徒諮仰，與徃日不殊。曾參勃然而言曰：子起此非子之座。推此而談，思仰可知也。羅什法師生自殊方，聰敏淵博，善談法相，襁負佛經，流布關輔，詮以眞俗。二名。驗以境照?寂。振無爲之高風。激玄流於未悟。所謂遣之至於無遣也。子謂胡人不信虚無。誠非篤論君子。且強理有優劣。不係形像。子以形像而語。不亦攻乎。異端論云。剃頭本不求佛。爲服凶胡。今中國人士不以正神自訓。而取頑胡之法。

釋曰。夫六戎五狄四夷八蠻。不識王化。不聞佛法者。譬如畜生事均八難。方今聖主隆三五之治。闡一乗之法。天人同慶。四海訢訢。蚑行喙息。咸受其頼。喘蠕之蟲。自云得所。子脫不自思厝言云云。冝急緘其舌。亦何勞提耳。

論云。沙門者。沙汰之謂也。

釋曰：息心逹源，號曰沙門。此則練神濯穢，反流歸潔，即沙汰之謂也。子欲毁之，而義逾美，眞可仰之彌高，鑽之彌堅者也。論云：入國破國。

釋曰：夫聖必縁感，無徃非應。結繩以後，民澆俗薄，末代王教，挻揚堯孔。至如沙法所沾，固助俗爲化，不待形戮而自淳，無假楚撻而取正。石主師澄而興國，古王諮勃以隆道。破國之文，從何論云？入家破家？

釋曰：釋氏之訓，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，備有六睦之美，有何不善，而能破家？唯聞未學道士，有赤章呪咀，?擿陰?，行壇被髮，呼天叩地，不問親踈，親相厭殺，此即破家之法矣。論云：入身破身。

釋曰：夫身之爲累，甚於桎梏。老氏以形骸爲糞土，釋迦以三界爲火宅。出家之士，故冝去奢華，棄名利，悟逆旅之難常，希寂滅之爲樂。流俗之徒，反此以求全，即所謂殺生者不死，生生者不生也。近代有好名道士，自云神術過人，尅期輕舉，白日登天，曾未數丈，横墜於地。迫而察之，正大鳥之?翼耳，眞所謂不能奮飛者也。驗滅亡於即事，不旋踵而受誅。漢之張陵誣誷貢高，呼曰：米賊亦被夷剪，入身破身，無乃角弓乎？論曰：歌哭不同者，

釋曰：人哭亦哭。俗内之冥跡。臨䘮能歌。方外之坦情。原壤䘮親登木而歌。孔子過而不非者。此亦是名教之一方耳。論云。不朝宗者。

釋曰。孔子云。儒有上不臣天子。下不事公侯。儒者俗中之一物。尚能若此。況沙門者方外之士乎。昔伯成子高子州交伯。但希玄慕道。似不近屑人事。論云。剃頭犯毁傷。

釋曰。髮膚之解具於前荅。聊更畧而陳之。凡言不敢毁傷者。正是防其非僻觸冒憲司。五刑所加致有殘缺耳。今沙門者。服膺聖師逺求十地。剃除鬚髮被服法衣。立身不乖揚名得道。還度天屬。有何不可而入毁傷之義。守文之徒未逹文外之㫖耳。輪扁尚不移術於其兒。予何言哉。

論云。出家者未見君子。皆是避役。

釋曰。噫唉。何子之難喻邪。左傳云。言者身之文。莊周云。言不廣不足以明道。余欲無言。其可得乎。夫出家之士。皆靈根宿固。德宇淵深，湛乎斯照，確乎不拔者也。是以其神凝，其心道，超然遐想，宇宙不能點其胷懐；澹爾無寄，塵垢何能攪其方寸？割慈親之重恩，棄房櫳之歡愛，虚室生白，守玄行禪。或頭陀林野，委身餒獸；或静節蔬餐，精心無怠。將勤求十力，超登無上。解脫天羅，銷散地網。兆百福於未萌，濟蒼生於萬劫。斯實大丈夫之宏圖。非吾子所得聞也。避役之談，是何言歟？孔子頨喙三尺者。雖言出於口，終不以長舌犯人。則子之喙三尺矣。何多口之爲累，傷人之深哉。

論云。三丁二出，一何無緣者。

釋曰。無緣即是緣無緣生，有緣即是緣有緣起。何以知其然邪？世有闔門入道，故曰緣有緣起。有生不識比丘者，故曰緣無縁生。十六王子同日出家，隨父入道，是則緣之所牽，闔門頓至，何其宜出二之有哉？無緣者，自就無緣中求，反諸已而已矣。子方永墜無間，遑復論此。將不欲倒置干戈乎。若能反迷殊副所望。

論云。道家之教育德成國者。

釋曰。道有九十六種。佛爲最尊。梵志之徒葢是培塿。假使山川之神能出雲雨者。亦是有國有家之所祀焉。其云育德成國不無多少。但廣濟無邊永拔塗炭。我金剛一聖，巍巍獨雄，夫太極，剖判之初，已自有佛，但于時衆生因緣未動，故冝且昧名稱。何以言之？推三皇已上，何容都無禮易，則乾坤兩卦，履，豫二爻，便當與天地俱生。雖曰俱生，而名不俱出者，良由機感不?，施用未形，其理常在，其跡不著耳。中外二聖，其揆一也。故法行云：先遣三賢漸誘俗教，後以佛經革邪從正。李老之門，釋氏之偏裨矣。經云：處處自說，名字不同。或爲儒林之宗，國師道士，或寂漠無爲而作佛事。金口所說，合若符契。何爲東西跳梁，不避高下邪？嗟乎！外道藉我智慧，資我神力，遂欲撓亂我經文，䖍劉我教訓，人之無良，一至於此也。論云：道者氣。

釋曰：夫道之名，以理爲用，得其理也，則於道爲備。是故沙門號曰道人，陽平呼曰道士。釋聖得道之宗，彭耼居道之末。得道宗者，不待言道而道自顯；居道之末者，常稱道而道不足。譬如仲尼博學，不以一事成名，游夏之徒，全以四科見目。莊周有云：生者氣也，聚而爲生，散而爲死。就如子言，道若是氣，便當有聚有散，有生有死，則子之道是生滅法，非常住也。嘗聞子道又有合氣之事，願子勿言此眞辱矣。莊子又云：道在屎溺。此屎溺之道，得非吾子合氣之道乎？弘明集卷之八音釋：勰雒渣糝嗑蕩噏獠罥戅觥瞢硠圊氐擿埏埴闉哤醟，湫祟謑詬糈㵿鶪詺髠禕玁狁儵蚑挻唉。