蕐?經決疑論序

蕐?經決疑論序

大方廣佛蕐?經者，稱性之談也。性無相也，而擬之者莫能覩；無方也，而示之者莫能指；無外也，而行之者莫能至；無内也，而歸之者莫能造。是固不可思議而涉於名言者也。然則世尊成道而?演是經者，殆亦不得巳而約其所謂無方、無相、無内外之說，開佛知見而示之以修證之法歟？蓋以心佛衆生同乎一法，理智行門本乎一心。理以行證，而證之曰妙?；行以智圓，而圓之曰法界；智以慧顯，而顯之曰妙德。是皆不出乎自心之所固有也。故雖五位昇進，而所以修之者同一軌則；萬行差别，而所以?之者惟一佛乘。以至刹刹遮?，塵塵普賢，主伴互融，若帝網珠，交光徹攝而重重無盡者，莫非圓極乎性眞之德而巳。性無自性，故無性而非其法；法無?法，故無法而非其性。是以寂用一源，妄眞一體，聖凡一?，古?一時。煩惱菩提無?行相，生死涅槃無别塲土。譬之盧扁善醫，大地皆藥草；而伶倫善音，萬籟咸鈞天矣。於是乎金吻忘言，騰玄波於智海；玉毫非相，耀慧日於義天。特非餘經之比，而可容心於擬議也。自舍利弗等對面不聞，猶若聾瞽，而況下世之昧劣者?？?之宗室李公?畱心是經，搜抉諸家疏解，而病其浩瀚，爰著合論四十卷。既復括其簡要者，得十之一，而名之曰決疑。其開示後學，誠適國之指南也。惜乎未見刋本，而不蒙其益者衆矣。玆特募諸同志，鋟梓以行。?發軔於一乘者，?不失其良導。若其功?作忘，而會於無得，則所謂不涉於名言，固不在是矣。