占相部

占相部

#### 述意。

夫至聖無方隨緣顯晦。澄神虚照應機如響。所謂寂然不動感而遂通。於是降神兠率之宫。?像迦毗之域。家世則輪王逓襲。門望則聖道相因。地中三千既殊於洛邑。國朝八萬有逾於稽嶺。宗親藉甚孰可詳焉。縱呂公之相高帝。世謂知人。若私陀之視吾師。未可同日。較其優劣昇沉有異也。#### 勑占

如瑞應經云。爾時白淨王令訪得五百聰明相師。令占太子。相師言。是王之子。乃是世間之眼。猶如真金。有諸相好。極爲明淨。若當出家。成一切種智。若在家者。爲轉輪聖王。領四天下第一之最。又白王言。有一梵仙名阿私陀。具足五通。在於香山。彼能爲王斷於疑惑。時王心自思惟：香山途路嶮絶，非人能到，當以何方請來至此？王作念時，阿私陀仙遥知其意，騰空而来，爲王相之。王見来已，喜慰不可言。王及夫人抱太子出，欲禮仙人。時仙人止王曰：此是天人三界中尊，云何而令禮於我耶？時，彼仙人即起合掌，禮太子足。王及夫人白仙人曰：唯願善相太子。仙人相已，忽然悲泣，不能自勝。王及夫人見彼仙悲泣，舉身戰怖，生大憂惱，如大波浪動於小船，即問仙人：我子有何不祥而悲泣耶？答言：太子相好具足，無有不祥，但恨我今年壽已百二十，不久命終，生無想天，不覩佛興，不聞經法，故自悲耳。若有衆生具三十二相，或生非處，久不明顯，此人必爲轉輪聖王。若三十二相皆得其處，又復明顯，此人必成一切種智。我今觀大王太子諸相，皆得其所，又極明顯，是以決定知成正覺。仙人爲王說此語已，辭别而退。

又佛本行經云：大王！我今自慨年耆根熟，衰朽老邁，當於爾時不得覩見，失此大利，是故我今悲惋自傷，非彼不吉。即爲大王而說偈言：

自恨我有大顛倒，　　不值此當得道時，

空過一生無所聞，　　豈非是我失大利？

我今年老根純熟，　　死時將至不復賖，

念此生分得遭逢，　　所以一喜一憂懼。

大王釋種方興盛，　　誕此童子福德人，一切諸苦逼世間，　　此悉能令得安樂#### 呈恭。

依佛本行經云：是時摩耶詣童子所，至已持手抱童子頭，令向仙人，擬令禮拜仙人之足。是時童子威德力故，其身自轉，足向仙人。時，淨飯王更復共扶?童子頭，令拜仙人。童子力故，足還自轉，向彼仙人。時，淨飯王復?童子頭向仙人，還復轉足，如是至三。其阿私陀遥見童子，是時童子放常光明，照觸大地。童子威德，端正可喜，色純黄金，頭如寶蓋，鼻直而圓，修臂下?，支節正等，無缺無減，具足莊?。時阿私陀即從坐起，白於王言：大王！莫將童子聖頭廻向於我。何以故？彼頭不合頂禮我足，我頭應當頂禮彼足。復唱是言：希有希有！大人出世！最大希有！大人出世！我本從天所聞者，即此童子真實定是如彼不異。時阿私陀整理衣服。偏袒右臂右膝著地。伸其兩手抱持童子。安其頂上還復本座。本座坐已還下童子。置於膝上#### 現相

如佛本行經云。時淨飯王復白仙言。大師我意欲令我子常在。云何方便及令幼年勿使捨我。阿私陀仙復白王言。大王！我實不能専正決定，說是方便，令作障礙。時淨飯王復語仙人，作如是言：大師善聽！我今當作種種方便，設方便已，不令我子從今幼稚及到盛年，不聽暫離，捨我出家。阿私陀仙即問王言：大王！今者因何事故，說如是語？時淨飯王報彼仙人阿私陀言：尊師當知，如我國内所有相師，皆語我言：若是童子，在家當作轉輪聖王。以是因緣，我如是語。阿私陀仙復白王言：大王當知，彼等相師，皆大?語。何以故？如是勝相，非是轉輪聖王之相。今此童子，有百善相、八十隨形，挺特殊好，分明炳著，皆悉具足。時淨飯王問仙人言：大師！何等是八十隨形好？時阿私陀具白王言：故勝天王經佛自說云：八十種好者：一、無能見頂；二、頂骨堅實；三、額廣平正；四、眉高而長，形如初月，紺瑠璃色；五、目廣長；六、鼻高圓直，而孔不現；七、耳厚廣長，埵輪成就；八、身堅實如那羅延；九、身分不可壊；十、身節堅密；十一、合身?顧猶如象王；十二、身有光明；十三、身調直；十四、常少不老；十五、身恒潤澤；十六、身自將衛不待他人；十七、身分滿足；十八、識滿足；十九、容儀具足；二十、威德遠震；二十一、一切向不背他；二十二、住處安隱不危動；二十三、面門如量，不大不長；二十四、面廣而平；二十五、面圓淨如滿月；二十六、無憔悴容；二十七、進止如象王；二十八、容儀如師子王；二十九、行歩如鵝王；三十、頭如摩陀那果；三十一、身色光恱；三十二、足趺厚；三十三、爪如赤銅葉。三十四、行時印文現地、三十五、指文莊?、三十六、指文明了不闇、三十七、手文明直、三十八、手文直三十九、手文不斷、四十、手足如意、四十一、手足紅白色如蓮蕐。四十二、孔門相具、四十三、行歩不減四十四、行歩不過四十五、行歩安平。四十六、䐡深厚，狀如盤蛇，團圓右轉；四十七、毛色青紅，如孔雀項；四十八、毛色潤淨；四十九、身毛右旋；五十、口出無上香，身毛皆爾；五十一、脣色潤澤，如頻婆果；五十二、脣潤相稱；五十三、舌形薄；五十四、一切樂觀；五十五、隨衆生意和恱與語；五十六、於一切處無非善言，五十七、若見人先與語，五十八、音聲不高不下隨衆生樂，五十九、說法隨衆生語言，六十、說法不著，六十一、等觀衆生，六十二、先觀後作，六十三、發一音答衆聲，六十四、說法次第皆有因緣，六十五、無有衆生能見相盡，六十六、觀者無猒，六十七、具足一切音聲，六十八、顯現善色，六十九、剛强之人見則調伏，恐怖者見即得安隱，七十、音聲明淨，七十一、身不傾動，七十二、身分大，七十三、身長，七十四、身不染，七十五、光遍身各一丈，七十六、光照身而行，七十七、身清淨，七十八、光色潤澤猶如青珠；七十九、手足滿。八十、手足德字依佛說。寶女經云：於是寶女問世尊曰：如来有三十二大人之相，前世㝛命行何功德，而致是相遍布于體？佛告寶女：吾徃古世行無量德，合集衆行，由得是相遍于身體。今粗舉要，如来之相足安平立大人相者，乃徃古世堅固勸助而不退轉，未曽覆蔽他人功德故。

如来手足而有法輪大人相者，乃徃古世興設若干種種施故。如来至真指纎長好大人相者，乃徃古世剖說經義救護衆生令無患故。如来手足生網縵理大人相者，乃徃古世未曽破壊他人眷屬故。如来手足柔輭微妙大人相者，乃徃古世而以惠施若干種衣細輭服故。如来而有七合充滿大人相者，乃徃古世廣設衆施供諸乏故。如来之膝平正無節?腸如鹿大人相者，乃徃古世奉受經典不違失故。如来之身其隂馬藏大人相者，乃徃古世謹慎已身遠色欲法故。如来之身頰車充滿猶如師子，大人相者，乃徃古世廣修淨業修行備故。

如來至真常於胷前自然卍字大人相者，乃徃古世蠲除穢濁不善行故。如来支體具足成就大人相者，乃徃古世施以無畏安慰人故。

如来手臂長出於膝大人相者，乃徃古世人有作事佐助勸故。

如来身淨而無瑕疵大人相者，乃徃古世奉行十善無猒足故；如来腦戸充滿弘備大人相者，乃徃古世其有病者，施若干種藥瞻視療故。

如来師子頰大人相者，乃徃古世植種德本具足備故。如来具四十齒白齊密大人相者，乃徃古世志性等仁於衆生故。

如来牙齒無有間疎大人相者，乃徃古世諫人諍鬬令和合故。

如来頰牙大人相者，乃徃古世則以微妙可意之物而施與故。

如来清白美好髮眉大人相者，乃徃古世善自護已身口、心故。

如來廣長舌大人相者，乃徃古世出言至誠護口之過故。

如來亹亹大人相者，以無量福供養究竟，心行仁和，與衆生願使得覆蓋故。

如來梵聲哀戀之音大人相者，乃徃古世言語柔和，與衆人言護口節辭，無央數人聞其所語無不恱故。

如來瞳子如紺青色大人相者，乃徃古世常以慈目察衆人故。

如來之眼如月初生大人相者，乃徃古世無麤暴志心性和順故。

如來眉間白毫大人相者，乃徃古世咨嗟歌誦閑居之德衆行故。

如來頂上肉髻自然大人相者，乃徃古世奉敬賢聖禮尊長故。

如来肌體柔輭妙好大人之相者，乃徃古世心念合集法品藏故。

如来身形紫磨金色大人相者，乃徃古世多施衣服卧具牀故。

如来之體一一毛生大人相者，乃徃古世離於集㑹衆閙之故。

如来之毛向上右旋，大人相者，乃徃古世尊敬於師，受善友敎，稽首從故。如来頭髮如紺青色，大人相者，乃徃古世愍傷羣黎，不以刀杖而加害故。

如来之身平正方圓無有斜曲，大人相者，乃徃古世已身衆生勸化安之令定意故。

如来之脊如大鉤鎖，善有威曜巍巍之德。大人相者，乃徃古世爲諸正覺興立形像繕修壊寺，其離散者勸使和合施無畏懼，其諍訟者化令相順故。

汝欲知之，吾徃世時行於無量不可計㑹衆德之本故。如来㝛世奉行如斯，乃能致此三十二大人之相也。

如第二十二梵聲相中。依新婆沙論云。如来梵聲相。謂佛於喉藏中有妙大種。能發恱意和雅梵音。如羯羅頻迦鳥。及發深遠雷震之聲。如帝釋鼓。如是音聲具八功德。一者深遠。二者和雅。三者分明。四者恱耳。五者入心。六者發喜。七者易了。八者無猒。

大智度論云。如来有梵聲相。如梵天王五種聲而從口出。一甚深如雷。二清徹遠聞。聞者恱樂。三入心敬愛。四諦了易解。五聽者欲聞無猒菩薩亦有如是五種聲。從口中出。迦陵毗伽聲相可愛。如大鼓音深遠。

又新婆沙論。問。相是何義。答。幖幟義是相義，殊勝義是相義，祥瑞義是相義。問：何故丈夫相唯三十二不增不減耶？脇尊者說曰：若增若減，俱亦生疑。不違法相。說有三十二者，世間共許是吉祥義，數不增減。若三十二相莊?佛身，則於世間最勝無比。若當減者，便有闕少。若更增者則爲襍亂。皆非殊妙。故唯爾所三十二丈夫相也。

又智度論問：是三十二相。三業之中何業種耶。答曰。是意業。非身口業。是意業利故。又六識中是意識非五識。以五識不能分别故。問曰。是三十二相幾時能成種。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦得三十二相。如經中言：過去久遠有佛名弗沙，時有二菩薩，一名釋迦牟尼，一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未？即觀見之，知其心未純熟，而諸弟子心皆純熟。又彌勒菩薩心已純熟，而弟子未純熟，是時弗沙佛如是思惟：一人之心易可速化，衆人之心難可疾治。如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦菩薩疾得成佛，上雪山上，入寶窟中，入火禪定。是時釋迦菩薩作外道仙人，上山採藥，見弗沙佛坐寶窟中，入火禪定，放大光明；見已，心生歡喜信敬，翹一脚立，叉手向佛，一心而觀，目未曽瞬，七日七夜，以一偈讚佛：天上天下無如佛，　　十方世界亦無比，

世界所有我盡見，　　一切無有如佛者。七日七夜諦觀世尊，目未曽瞬，超越九劫，於九十一劫中得阿耨菩提。釋迦菩薩貴其心思，不貴多言，若更以餘偈讚佛，心或散亂，是故七日七夜以一偈讚佛。

問曰：何故釋迦菩薩心不純熟，而弟子純熟，彌勒菩薩自心純熟而弟子不純熟耶？

答曰：釋迦菩薩饒益衆生心多，自爲身少故。彌勒菩薩多爲已身，少爲衆生故#### 業因。

如得無垢女經云：佛言：

菩薩成就四法，得三十二丈夫相。何等爲四？一、把金散佛，或散浮圖。二、常以香油塗如来塔。三、種種蕐香伎樂布施。四、眷屬相隨供養和尚阿闍黎等。爾時世尊而說偈言：

把金散浮圖，　香油塗佛塔，

施以蕐香樂，敬心供養師。

行如是四法，　得三十二相，

端正甚奇妙。　一切功德具。菩薩成就四法，得八十種好。何等爲四？一、種種妙衣莊?法座，二、供養他人心不生倦，三、於法師所不作鬬亂，四、敎諸衆生修菩提行。爾時世尊而說偈言：

妙衣?法座，　供養他不倦，

敎衆生菩提，易得八十好。

菩薩修行此　四種，功德故。

常於一切時　有勝相莊?#### 同異。

如新婆沙論。問八十隨好爲在何處。答在諸相間。隨諸相轉莊?佛身令極妙好。問相與隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨好更相顯發。如林中蕐顯發諸樹。佛身如是相好莊?。又如金山衆寶雜飾。

問。菩薩所得三十二相。與輪王相有何差别。答。菩薩所得四事勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得處。復有五事勝。一得處。二極端?。三文像深。四隨順勝智。五隨順離染#### 校量

佛。阿毗曇經云。以一千阿僧祇世界衆生所有功德。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德遍如來身毛孔功德成佛一好；如是成就八十種好功德增爲百倍，乃成如來身上一相；所成就三十二相功德増爲千倍，乃成如來額上一白毫相；以一千毫相功德増爲百倍，乃成如来一頂骨相，一切飛天所不能見頂，如是不思議清淨功德聚成就佛身。是故如来於天人中最爲尊勝。#### 百福

依優婆塞戒經云。佛言。菩薩修一一相。以百福德而爲圍繞。修心五十。具思心五十。是則名爲百種福德。善男子。一切世間所有福德。不及如来一毛功德。如来一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十種好功德。不如一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫相功德復不及無見頂相功德。是故如来成就具足無量功德。是三十二相即是大悲之果報。

又新婆沙論問。如契經說。佛一一相百福莊?。何謂百福。答此中百思名爲百福。何謂百思？謂如菩薩造作増長足善住相業時，先起五十思，修治身噐令淨調柔，次起一思正牽引彼，後復起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦隴，次下種子，後以糞水而覆漑之。彼亦如是，始足善住相業，有如是百思莊?，乃至頂上烏瑟膩沙相業亦復如是。由此故說佛一一相百福莊?。問：何者五十思耶？答：依十業道各有五思。謂依離業道有五思：一離殺思、二勸導思、三讚美思、四隨喜思、五廻向思。謂?所修向菩提故。乃至正見亦爾。是名五十思。有說：依十業道各起下中上上勝上極五品善思。如雜修靜慮。有說。依十業道各起五思。一加行淨。二根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念攝受。有說。緣佛一相起五十刹那。未曽習思相續而轉。問如是百福一一量云何。有說。若業能感轉輪王位。於四大洲自在而轉。是一福量。有說。若業能感天帝釋位。於二天衆自在而轉。是一福量。有說。若業能感他化自在天王位。於一切欲界天衆自在而轉。是一福量。有說。若業能感大梵天王位。於初靜慮及欲天衆自在而轉。是一福量。有說。娑訶世界主大梵天王。勸請如来轉法輪福。是一福量。問彼請佛時。是欲界繫無覆無記心。云何名福。有說。彼住梵世欲来請時。先起如是善心。我當爲諸有情作大饒益。請佛轉法輪。爾時即名得彼梵福。此不應理。所以者何。非未作時已成就故。如是說者。彼請佛已還至梵宫。後世尊轉法輪時，地神先唱，如是展轉聲徹梵宫。梵王聞已歡喜自慶，發純淨心而生隨喜，爾時乃至成就此福。有說：世界成時一切有情業増上力，能感三千大千世界，是一福量。有說：除近佛地菩薩，餘一切有情所有能感富樂果業，是一福量。有說：此中一一福量應以喻顯：假使一切有情皆悉生盲，有一有情以大方便令俱得眼，彼有情福是一福量。復次假使一切有情皆飲毒藥悶亂將死，有一有情令皆除毒心得醒悟，彼有情福是一福量。復次假使一切有情皆被縛録臨當斷命，有一有情俱令解脫一時得命，彼有情福是一福量。復次假使一切有情壊戒壊見，有一有情能令俱時戒見具足，彼有情福是一福量。評曰：如是說所說皆是純淨意樂，方便讚美菩薩福量，然皆未得其實。如實義者，菩薩所起一一福量無量無邊，以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已，所引思願極廣大故，唯佛能知，非餘所測。如是所說廣大量福，具足滿百莊?一相，展轉乃至三十二相，皆具百福。佛以如是三十二百福莊?相及八十隨好莊?其身，故於天上人中最尊最勝。