答吴山人問逺逰觀地理書

答吴山人問逺逰觀地理書

所南翁，福之連江人也。落命吴中，不與世接久矣。夫何天風吹子来前與吾相見，問逺逰觀地理之事，而子又謂某家傳地理學幾二十年，以能問于不䏻何邪？終不成。味古人之所殘，釣吾子之所蓄，倒售于吾子。陳言泛意，想不足以新子之聼。既有問，只得破口傾出自巳胸中之天，以廓吾子之天。勿怪其荒誕無緒，不與地理書同也。今吾六十四?矣。二十二?壬戌二月，我父菊山先生卒于吴中。十一月，?于長洲縣甑山之原。天幸保全四十三年，略無他説。㓜嘗聞我父曰：汝祖卒于枝江縣主簿，?于南門外。我一两?失怙恃，莫知所在。丙午?逰荆州，止望?于南門外。我祖宗墳墓俱在吾連江透?，我終天憾恨不消。今我祖之墓不知何如，我父之墓未知其徃，又為無後罪人，惟有終天痛哭于㒺極，尚忍言墳墓之亊邪。古之?者，厚衣之以薪，?之中野，不封不?，将以冺之于太朴之天也。劉向言黄帝時始製棺槨，自是以後，縁情制禮，三代損益，尚從簡朴。寕儉寕戚，為禮之夲，始淂盡子孫之心，又得盡春秋霜露之感，?于斯，拜于斯也。古人胸中髙明，一見便了。所以古法人人皆?。皆無疑背㒺不合宜未若後卋唠唠叨叨。支支離離。棄本逐末。侈為乖謬。司馬温公?論伊川先生?説?為儒者正大之論。終難磨滅。唐吕才救時卜宅禄命?三萹其説亦正。才所學則淺陋也。吾每思之。天地間山水竒絶之處，世間冨貴之人，各有氣數，安得人人俱得吉地?之，又安得冨貴之人復淂吉地，世世永享福夀冨貴邪？天地亦不肯妄加祻福于人，亦安得使人可㺯智術，移易天地氣數禍福邪？堅欲厚?吉地，决動温韜?彂之心。今江南歸，有數十年完墳，何獨樵児牧?、荆?狐狸之悲乎？凢子孫堅欲上穴為安厝計，有數十年求之不得者。非惟死者不能妥其隂魄，而生者空勞心費財，有累飬生送死正理。强㽞死者未得入土，骸骨却為自已他時冨貴之謀，何孝子順孫之用心哉？抑不思左傳曰：天子七月而?，諸侯五月而?，大夫三月而?，士踰月而?。?莭書法，或書其緩，或書其?，或書其禮，其非禮，其過制厚?，春秋其嚴乎，與禮記?期㣲有異，是為古制，必有以也。且地理之説，其可考者，自公劉居豳，有相其隂陽之意，至十四卋，周成王有命召公先相洛之亊，孔子有卜其宅兆而安厝之之語。卜者，擇其吉也。禮記、曲禮已有前朱鳥，後?武，左青龍，右白虎之說。暨乎春秋、左傳，書?多主乎大義，不及?法。儀禮、禮記丧?最偹，語?亦多主乎禮，不及?法。檀弓：縣子曰：夫丧不可不深長思也，至于?，獨不深長思之，何與？又當思國子。髙曰：?者，蔵也，欲人弗得見也。孟子曰：無使土親膚也。是掩親之道也。孔子曰：?欲北方北首，三代之禮也，之幽之故也。禮運曰：死者北首。鄭康成註：謂地蔵為?也。是不可首南、首東、首西而?也。此三代之?法也。子㳺問丧具，夫子曰：稱家之有亡，有母過制，茍亡矣。

還?，縣棺而封。謂無則便為窆，束棺直下而?也。孔子曰：吾見封之如堂，如坊，如夏屋，如斧馬。鬛，封也。孔子以延?季子習禮，觀其?長子於嬴、博之間。孔子曰：其坎深不至于泉。謂度深淂宜曰深。此即孔子之?法也。孔子合?于防，封之髙四尺，從周制也。有子曰：夫子制棺四寸，槨五寸。孟子曰：中古棺七寸，槨稱之。則棺槨六向俱當厚也。荘子曰：衛靈公死，卜?于故墓，不吉，卜?于沙丘而吉，掘之數仞，得石槨焉。則周末已重卜?之吉㓙矣。漢興，風俗漸繁漸華，正如漢京房軰卜筮之㫁，不如左傳載卜筮之㫁明白簡當也。淮隂矦布衣時，貧無以?母，乃行营髙敞地，令其旁可置萬家者。太史公聞淮隂人言，視其母冡良。然則漢?已尚地理山川之勝矣。至?地理之術盛行，如羊祜猶出折臂三公，陶侃?牛眠地，郭璞?龍耳，不三年當致天子等説，久相傳為美談。地理家謂始于赤松子。青嚢書、錦嚢書狐首經。樗里子青鳥先生郭璞一行師?、李曾、楊軰俱精其術。郭璞青囊中書。已為火取去。今所存狐首經為苐一書。邇後其書千百，議論縦横，遇有安厝，咸以此亊為重，誠不可廢。流至于今，耀為竒術，子母以是而動心乎？欲以市道網利則不可，欲以隂隲存心則可。有足力無眼力則不可，有足力有眼力則可。欲之天下四方，觀天地造化，觀天地氣數，觀天下山川，觀天下人物，觀天下風俗，觀天下文章，觀天下萬亊，觀天下萬物則可。子正少年，鋭氣英彂，宜為古人，宜學儒者，不優于儒者，不足以通天地人也。吾其人也，吾之上即天也，吾之下即地也。中其中者，吾也，以其中仰乎上。則蒼穹髙懸。尊不敢望。以其中俯乎下。則大塊横陳，近可諦視。足力所到，目力所窮，了不可逃于吾胸中。既不可逃于吾胸中，即今雙足之下，尺寸之地，来龍從何彂源？若不䏻見吾?足之下，来龍則不知吾眼底。所見八方，来龍；若不見吾眼底八方来龍，則不知此縣此州衆山衆水、一丘一壑各各来龍；若不見縣州山水丘壑各各来龍，則不知九州五岳，萬山萬水各各来龍，則不知至逺八方遐陬絶域、四大海中，一切大小山水洲潭諸國，不與南閻浮提中國接壌之地各各来龍。畢竟畢竟不知渺渺茫茫無邉大地大海全體来龍。欲知茫茫渺渺，無盡無盡，大海大地全體来龍，胡不以仰觀俯察，近取逺譬之理，反覆精思天地人之全體，更反覆精思之，復反覆精思之，求于必悟，以通其太妙。昔者大禹隨順山勢，濬導水脉，因其地理支?，别九州以治水。本不論天下地理形勢，南揚北冀，東青西雍，中間周圍三四萬里，為堯之九州。天下尚書以積石為河源，苦不逺窮于析支渠搜之外。周禮大司徒求地中以建國，周知天下地域廣輪之數，逺不出于九州之外。唐一行以山河之象，存乎两戒。其北戒自三危負地絡之隂，屈曲入東北至朝鮮，是為北紀。北紀為胡門河源，為北紀之首。其南戒自岷山負地之陽，屈曲入東南至閩中，是為南紀。南紀為越門江源，為南紀之首。两戒乃雍梁以東两支山勢，两支水脉，只是論唐天下十道之形勢。更自三危而西北幾萬里，方至崑崙山，始是黄河之源。漢使張騫窮河源，續博物志謂騫至宛夏間，見河水初示逹，其潜彂處小崑崙山，宛夏間至大崑崙山，尚極逺。桑欽水經謂：崑崘山去嵩髙山西北五萬里，髙萬一千里。淮南子、博物志：其髙如之。司馬遷、班固咸賛崑崙山，髙二千五百餘里，日月所相避，?為光明，正是大崑崘山。其上即釋氏阿耨逹多池，流出四河，黄河居其一。東土之山勢，咸自西北大崑崙山迤邐而来，至王屋、太行、飛狐、上黨諸山，為東土天下之脊。自大崑崙山更西南幾萬里以上，方是西海。倘不能盡論，南海之南，北海之北，東海之東，西海之西，非大地之全論。不知其大，焉知其㣲㣲者以何為體？

不知其近，焉知其逺逺者以何為界？知地而不知天，知天地而不知人，知人而不知天地，知天地人而不知萬物，非知天地人之全論。天不獨為天，亦不自知其所以為天；地不獨為地，亦不自知其所以為地；人不獨為人，亦不自知其所以為人；萬物不獨為萬物，亦不自知其所以為萬物。徹見三才之機，互而萬之，則三才之道妙矣。天形圓而完。其體則正。故能範圍造化中。大全之體。則以日至天頂為午。日入地底為子。地形方而平。其體則偏。僅能凾載天運内。下半之體。則以極南為午。極北為子。天道雖左旋。天氣則下降。地道雖右轉。地氣則上騰。地勢雖散漫。平赱八極，而向東向南，最低最弱、最薄。地運則在地中，宻移東西南北而不定地外。地之全體，則在大海中，隨春夏秋冬四逰而有凖。然地之正體，以下以北為正，丙午壬子，正當其正。山亦地也，為陽中之隂而峙；水亦地也，為隂中之陽而流。山以南為陽，以北為隂；水以南為隂，以北為陽。山體雖鎮静，其勢則活動；水勢雖浮動，其體則平静。東土水勢雖東流，東海潮勢則西上。東土山勢皆自西北。大崑崙山彂源。乾山為山之正位，為先天之艮山。後天寅為艮山，亦為山之正位。

大崑崙山西，山皆西向，水皆西流。南海、北海、東海、西海之外，諸山皆深深逺逺，自海底而来，突出未易評論，决非山海經所能盡知。地之陽氣盡從地底而上，故純坤之伏卦為乾。山之陽氣亦自地底而上，由卑而髙，陽氣直逹山頂，故艮之陽畫居最上爻。冬至後陽氣盛，水土漸重，夏至後陽氣衰，水土漸輕。坤雖柔也，翕則歛而歸根，闢則散而生萬物。當夏至一隂後至閉塞成冬時，地氣亦上騰，但至深至㣲至宻耳。

午時後亦如是。以天地間未嘗有一息不升降流行之造化也，而人亦未嘗有一息不升降流行之氣脉也。而坤地之妙用。亦未嘗有一息頑静而不流動也。潮者。海水還歸尾閭之底。為潮落。大海氣脉吸而入也。尾閭外之水。湧出大海之上。為潮長。大海氣脉呼而出也。良以望夕之月。受陽光正滿。則望夕之陽潮。直至子時正盛而正滿。晦日之月。

選隂魄正滿，則晦日之隂潮，直至午時正盛而正滿。月與潮與人身中陽精藥物，體雖不同，而同一造化。又日月五星行度，一切星辰，一切風雲雷雨等。又隂陽五行八卦八門九星太一十六星等。又刼数年月日時，時莭氣候，支干方位。一切吉凶神殺，一切天神地祇，一切諸法，一切造化妙用，無窮無盡，皆一一各各變化不同。又天下無盡世界，地不同，山不同，水不同，一丘一壑，相距不多歩尺，鑿深或間㝷丈，土性土脉、土色土味、土聲、水性水脉、水色水味、水聲、石性石脉、石色、石味、石聲，一一不同。各地所產禽獸，所生草木，以至種種萬物，其状其性，一一不同。三才萬物，萬亊萬法，萬變萬異，無窮無盡，一一各各不同其不同，一一雖不同，一一莫不皆有倫序。文理支脉，一一各相背而馳，不相統，不相合，不相通，不相同，自生自滅，自始自終，自形自色，自性自命，各為絡繹，各為經緯，各具一切，各辦乃事，非真不相統，非真不相合，非真不相通，非真不相同。不同者，不通者，形也、事也；通者同者，理也、氣也、數也。莫不皆自宜其宜也，莫不皆自然其然也，皆所以錯然倒順，彌綸宇宙，以立三極也。天地人萬物皆活物也，皆以南北為經，東西為緯也，皆一理也，一一皆以大造化為夲。大造化以何為夲？以真陽生意為夲。天以之散為萬象，地以之散為萬物，人以之散為萬事，其根源一一杳?乎至深，至深?㣲之中，而事業一一?見于無盡無盡廣大之外，其實皆原于真陽生意也。真陽者，體也，生意者，用也，二者夲不相離也。不偽于偽曰真，不隂于隂曰陽，不死于死曰生，用之無盡曰意。故曰真陽生意。其天地人之神氣乎？其天地人之命蒂乎？不以古今變，不以頃刻停，鼓舞萬化，無有終極。其機或焉滯，天地閉，在人則病。其機或焉息，乾坤毁，在人則死。列子曰：天地空中一細物耳，人又天地中一細物耳。然其理甚妙，其心甚大，其機甚微，其氣甚深，其體甚真，其用甚漙，可以與天地並而参天地之化育者以此。天猶吾身也，地亦猶吾身也。今吾之身相與生，其生者皆十二經脉，竒經八脉，行乎至深至妙之中，層負萬氣，支縷萬脉，統緒相?，首尾相銜，次苐相軋，?妙相應，貫頂貫踵，縦横維絡，五臟六腑，四肢九竅，周匝循環，呼吸吐納，灌注井滎，流通榮衛，氣血筋骨。精神魂魄。三百六十骨莭。八萬四千毫竅。以之為身。其妙未嘗不相通也。以之為穴。至于種種之亊。其妙用又未始相同也。此所以為一身来龍之関鍵也。其能如是者。乃吾身中下丹田。先天先父母一㸃真陽生意流衍之妙也。其人之神氣乎？其人之命蒂乎？當天地造化真陽生意動時，人之三焦之原，十二經脉之根，夲㕠腎之間，下丹田，至深深至微微之中，一㸃真陽生意先動，任督湧泉，一時俱動，天地人萬物咸同此真機而相通焉。人能通真機之妙，得此其陽藥，物聚則成丹，不聚則不成丹，乃妙于人者之聚也。粤自判重濁為地之後，柔者為土，剛者為金，頑者為石，英華榮茂者為草木，雜氣為物，秀氣為人，皆依于地而形其形者也。然皆不識地之所以為地，能博厚無疆，彂育萬物，何所藉而能如是。孰知夫大地之下，皆一重土，一重泉，相間為九，因而曰九地、九原、九壘、九泉也。層負萬氣，支縷萬脉，柔順鞏固，盪化流躍，斜細其軸，互為鉗鎖，深運其機，宻相槖籥，張布?網，維絡地根，非金非石，非水非土，千千萬萬，經攅緯織，牢牢不可觧，重重不相礙，綿亘持抱。幾千萬億里。無邉大地，懸浮于范茫無邉大海之上。以之為地。其妙未嘗不相通也。以之為穴，至于種種之物。其妙用又未始相同也。此所以為大地来龍之関鍵也。其䏻如是者，乃大地底至深至?。先天先地。一脉真陽生意流行之妙也。其大地之神氣乎？其大地之命蒂乎？此下鎮地根之大寳也。真陽生意躍為浮散，流溢于淺淺之處，則地氣泄而虗耗，不用之猶不足，凢百亊皆不宜。真陽生意妙于凝合，反抱乎深深之根，則地氣宻而柔實，雖費之亦有餘。在天下則太平，在人則夀，則為神仙。真陽生意，其天地人萬物之福基乎？淮南子博物志所載，地下有四柱三千六百軸，非真有其形，聊借譬喻。真陽生意有大力量，負荷世界，支撐刼運也。?亥大章所歩幾萬幾億之多，非真有其數，不過測量博厚無疆之地勢也。又如十大洞天，三十六洞天，亦孔穴之至大者，可以通仙靈出入之路。洞者，空也，通也，洞而為天也，純是陽氣結而為骨，潜自崑崙，分跨海外，洞洞相通，犬牙相錯。十大洞天、三十六洞天，只是一洞，外無?罅，内有光明，不入凢穢，宻貯妙暖。十大洞天，三十六洞天，七十二福地，皆地底真陽生意凝結流衍之妙也。三十六洞天不可?，如人身上有三十六穴，不可針。七十二福地不可?，如人身上有七十二穴，不可灸，俱禁穴也。洞天福地神仙長生之氣，不可以尸氣犯生氣也。其洞中四通八逹之路，為大地。来龍之骨，與人脊梁四肢莭莭相柱，有筋附骨絡之，外寔而無穴，中通而有陽髓之意相同。世人肉眼不見身内支脉，節節有條理，竟以此身為塊然之肉。世人肉眼亦不見地底支脉，井井有條理，亦竟以大地為塊然之土。殊不知天地人萬物皆有文理支脉，烟縷氷凘，壁裂瓦兆，尚有文理，謂之地理，獨無文理支脉乎？曷為地之文理支脉，其来龍者，地之根源所自本也。又取其勢，如龍之来，蜿蜒活健也。勢之大者，厚徳載物，次則廣濶坦平，委蛇坡陀，嶮峻崔嵬之状也。支者，勢之分也，又外則路之所通，内則脉之所貫也。脉者，真陽生意流行之迹也。穴者，地氣山勢，来龍支脉，真陽生意之妙，畢聚于此，凝結不滯，活動不流之窟也。此穴之能福于人者，真陽生意凝結不滯，活動不流之澤也。穴者，竅眼也。針穴灸穴非竅眼，曰筋、曰骨、曰肉，不曰穴。?穴非竅眼。曰土曰石曰泉。不曰穴。以其能通不能通。内外氣脉之機為義。

髙土為頃。兆域為墓。即宅所兆也。兆。朕也。謂地之一罅。㣲露造化。毫芒妙䖏。即竅眼為穴也。與鑿井無竅眼。通泉脉則不為井之意同。鑿井横出。泉眼来䖏。近淺而易竭，水味汗泛；直出泉眼，来䖏深逺而不竭，泉味清甘。土實水妙，土虗水濫，方方䖏䖏。鑿井者見地下土與泉各各層層，色澤氣味，亦難盡其説。泉之正直而上曰檻泉，縣出曰沃泉，謂倒而下也。側出曰氿泉，湧出曰濆泉。所出同，所歸異曰肥泉。所岀異。所流同。曰瀵泉。井無水曰眢井。水一也。以泉来䖏不同。而名不同。味亦不同也。山地一也。地脉陽氣?源不同。有散出者。横出者。直出者。曲出者。半地出者。一脉分衆脉者。衆脉合一脉者。地氣竭。有穴無脉。如眢井者。其?衆泉之各異出而異名也。山勢以横走而来，地氣當直上而出。横者束之，勝則穴深；直者漢之，勝則穴淺。地之陽氣勝為有餘，山之形勢勝為不足。山地二脉紐結均平為兼美。其間之脉，山勢互横互直，互斜互曲，互正互偏，互相坱圠種種，内異脉，外異状不同，又過于泉脉。多多以是聚而為穴。又一一不同。有山勢地脉。相逐相軋。相束相入。囘抱真陽之氣。倒結秀于地中者。此歸源之穴也。此最難淂難識。?雖遲。?之久久。子孫終有竒。特淂道之士。穴之為穴。非千萬可悉議。其所以為形勢氣数者。形者，天生其物之象也；勢者，物情前陳之状也；氣者，天地萬物盛衰之?也；?者，天地萬物盛衰之限也。形勢乃天地萬物之部位，氣数乃天地萬物之機括。形勢外也，氣數内也。一切形勢，卒難自變，盡是氣數逼之換骨。形勢雖竒，氣數未来，無以?其妙趣。有華䴡之屋在焉，無冨貴之人居之，縦華䴡亦衰冷，其如辜負此華屋何？地乃隂物，乃寒物，乃查滓物，而于隂寒查滓中，淂陽和精華之妙，非寳而何？

非真陽生意而何？此真陽生意，實自深深地底根源而来，與人之一身十二經脉，竒經八脉，逺逺自下丹田任督維蹻諸脉根源而来。見于骨莭皮膚之上。而為穴之勢。頗同。天地人造化之機。悉不在外。悉在内。悉不可見。悉不可知。故妙故神。世人焉得見之。焉能知之。地理之法。又與針法同。不知醫脉者。則不知病。不知病者。則不知正穴。毫?之差。即不淂穴。或淂其穴。針之無法。淺深不中度。反病于人。不識真来龍者。則不識真形勢氣脉。不識真形勢氣脉者。則不識真穴。大地茫茫然。不可尺寸量。或㘴向不當。或失于東西南北之㣲差。或深淺不中度。皆不淂氣脉之正。形勢正而氣脉完者。唯一穴祔。?則分矣。祔?即合?也。祔?亦有?合之分。衛人之祔則離。魯人之祔則合。謂隔槨别壙之分也。詩云。死則同穴。檀弓曰。合?非古也。自周公以来。未之有改也。䘮大記曰。男子不死于婦人之手。婦人不死于男子之手。意不欲死者，戀戀于所私乎？子孫附?于其下者，皆受正穴之福澤也。?骨殖?無偏正，勢又輕矣。?衣冠杖履，則寄誠也。

盍取形勢正而氣脉完者為善，形勢雖正，雖完雖妙，氣數已　非吉也。識形势易，識氣数難。識穴尚易，㝎正偏淺深尤難。?。遇形势氣数，淂其大體，正以主之。衆者，客也。主為君，客為臣，君居正位，臣伏四方，須當熟視偏正，不必苦泥末莭。穴不真，位不正，不可作如是説。若人平日心地不開，眼力不真，臨時㣲差其意，則龍側虎?，風擊水衝，関係不小。風水有渙散之象，山風有蠱壊之象，風䏻扇播地氣，夏至以後，風自上而下，漸漸吹来，直入地底，曾有為巽風吹側墓中之棺者，水能衝地氣，能泄地氣，能截地氣，使山地氣脉直從水底　地而去，亦能囘抱地氣，映帯地勢，凢當要衝處，俗諺戒之，如當風門水口，遂相?以為看風水最忌無情之風，無情之水，無情之山，無情之地，内無含蓄，則直，則露，則無情，則不吉，以其不能聚真陽生意而為神氣也。或㣲拱而不聚，或聚而不凝，不活者，為虚位，為盲穴，似聚者暫駐而即去，㣲有渗漏便不完。寔，真聚者，凝結而不滯，活動而不流者，為真穴。其真自千里、百里、十里，從他山分勢舞来，至此歛然而止。或自地底?源深深直上，至此欣然而聚。多有真似種種物象之形者，或平原曠野間，或水底，或石罅，别有竒異，有非人卋可窺晲其深邃之妙者，其地之上也，外欲宻而内欲敞，欲常見，日月欲不紊，隂陽欲最茂，草木欲不生，蛇虺勢欲團簇，氣欲䟽通，意欲清美，色欲明净，脉絡欲䧺健深厚而不露，骨肉欲勻實柔净而不枯。骨者石也，肉者土也。

大體欲左右宛轉，擁䕶環繞，頋戀有情，如朝王者，然後為佳。使其地氣支脉，湧沸而透為一竅，山勢来龍，旋折而注為一窟，两宜相入，通而為一，停㴠蟠蓄，衆妙絪緼，凝結而不滯，活動而不流。其地之下也，外必柔而内必化，土重而體清，紋細而髓深，暖如春，氣如雲，潤如瓊，粲如金，流泛甘香，不與土同，羣竒雜瑞，叢然相獻，内外四方，靡不相宜。其一山一水一丘一壑之神氣乎？其一山一水一丘一壑之主位乎？環視此外，皆奴僕爾。一窟雖宻，其止必有瑞氣，其下必有靈物。一窟雖㣲，其餘潤所及，或數里，或數十里，莫不隨其地氣支脉山勢，来龍相宜，情態委蛇，踊躍，逺近、大小、清濁淺深、髙下輕重、盛衰、通塞之勢之意，為地為穴之優劣。勢之所駐為止，氣之所㑹為聚，止而不聚則非穴，山脉地脉不止則無穴。果能抱真陽生意之妙，止而聚則為穴，此妙于地者之聚也。人多看山勢之止，不識地氣之聚，山乃附于地者也，當以地為主。平原曠野間，當獨論地下氣脉氣數，多不喜平原曠野，以為無形勢可取，正縁不見地下氣脉氣數盛衰端的爾。平原曠野間，忽得清暖妙潤之地，雖不如山之髙峻，而逺于應騐，因其平坦，極是耐久而平穏，是以古者?之中野也。先論地氣，然後論山勢，乃為全論。山勢露在外，易見。地氣潜在内，難見。止以山言，聚以地言。易萃卦曰：觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。聚之義妙矣。㢤！天者，大造化之聚。地者，山水土之聚。都邑者，人民之聚。山者，土石之聚。

海者，水之聚。聖賢者，道徳之聚。儒者，徳行才學之聚。佛者，福慧之聚。神仙者，純陽之聚。男女者，父母媾精之聚。冨貴者，福徳之聚。一切諸寳貨造化秀氣之聚。皆聚則妙，不聚則不妙。聚則冨貴而有權，不聚則貧賤而無權。大聚則大妙，小聚則小巧。久聚則久耐。暫聚則暫美。大凢。陽氣聚則暖，暖則生精神，生萬物。陽氣聚為生、為吉為福。隂氣聚則寒，寒則不生精神，不生萬物。隂氣聚為殺為凶、為禍，不可不辨。陽氣浮于淺則為暖，陽氣極其?則為?。人之水臟之下，極?不?，不足以化諸食，不足以運諸世事。地之水輪之下極?不?，不足以縮諸水，不足以消諸隂氣。萬物之生，其受氣雖偏而雜，只是藉此一㸃暖氣以生其生。真火即真陽生意也，為三才萬物立?深之夀根也。深深者，不外其外而内其内也。世人不論内論外，髙人不論外論内，外冨内貧，外强内弱，外勝内不勝，非福非夀，非根夲之論。有䏻一覰直透數萬丈波濤之底者，方見龍宫海蔵分明可唾手取。苐一顆鎮海明珠有?，如是之地，不生竒特之人，必生竒特之寳。所以佛仙勝迹，鬼神靈宅多㨿，山水秀異所聚之地，可以赫其靈，可以尊其神，?者可以妥其魄，可以昌厥後，皆天地山水真陽生意，氣脉凝結不滯，活動不流之妙所致，其天地人神氣之流慶乎！緬想周易聖人為棺槨治?之法，翻異初六為兊，上六是為大過卦，大過乃始乎巽隂，終乎兊隂之卦，雖始，終乎隂也，包乎外。?六、上六之隂畫，包乎内。二、三、四、五之陽體，是拱其陽而聚之于内也。始于入巽之隂，終于悦兊之隂。巽開隂卦之始爻，兊了八卦之終事。始可以終乾父坤母之大事，能了父母送死之大事，當以外拱其隂以包之，内聚其陽而實之，之地而?焉，則死者入而悅矣，有歸根還源意。孰曰㳺魂？上古?之中野者何？中野者，非獨指一處凢？一山一水，一丘一壑，所在莫不有天地正中之位。天地正中之氣，外而得地勢之正，内而淂地脉之正，其真陽生意之機之聚，寕不在是？宜東不東，宜西不西，宜南不南，宜北不北，宜髙不髙，宜低不低，宜深不深，宜淺不淺，如葢覆凾，分毫不差，㣲有参差，即不相應，皆非中也。氣數已過，氣數尚逺，亦非中也。中則和，不中則不和，和則真陽生意聚矣。古者?之中野，聖人以棺槨取大過，皆寓?法扵言。外諸?書。盡不議及此。若地理四靣形勢似乎潮落。吸其真陽生意。歸歛地中。宻拘于内。是為?者之穴。若地理四靣。形勢似乎潮長，　其真陽生意，浮?地上，流潤扵外，是為生人之居。此隂宅陽宅之分也。若倒用之，力則减矣。開闢?心彂而為真陽生意，以漙大化，天地尊位，山澤通氣，夲不為?而設，夲為生民立極，鼓三才萬物生死之機，開斯世興衰無疆之運。先古氣清，後刼氣昏，此意??，存于不論。一郡有一郡之形勢氣數，一縣有一縣之形勢氣數，坐向前欲正而朗，後欲實而厚，髙而不䧟，左欲昻而長，右欲低而短，分而相向，捧?獻珠，怪其光明燦爛，見者顔靣亦生紅潤。

地欲厚，土欲重，古人毎稱土輕重騐地岡厚薄，立郡治，縣治宜扵，坐鎮四方，潤澤生民。地下氣脉所聚者大，則為郡為縣，人物所聚必繁盛。陽氣不聚，則土弱而地無力，不宜勝載世事。陽氣聚則土實而地有力，則地與人相宜而生福。聚之小者為穴，而為穴之形勢氣脉則欲歛束。山之與地，數里數十丈之形勢氣脉，聚于或一二丈㦯數丈之餘，愈宻愈妙，捅地蔵寳，貨于不露形像。?者，??天地真陽生意，一罅之暖，自然宜其後人，吉無不利。地亦欲厚，土亦欲重。一郡一縣之間，可居者多，可井者亦多，居而竒則少，井而竒更少。欲求穴，萬或一二，真陽生意散而流行天下，無徃不在，無徃不生，草木萬物。然氣聚處少，聚而為穴者，真陽生意之小，小至微，一芽爾。其大夲則?䕃十方無盡衆生卋界。抱朴子云：天下一郡一縣，一鄉一里，一宅一房，各有生地，各有死地。又兵家兵書，多論天下戰守形勢，其說應機，出處便宜，行事難拘。其説。如荆州、永州息壌不可犯之，淮南子謂之息土，又地形之小異也。廣南之地，頗有?戾之土，?及一年，骨與棺盡朽為土。四裔逺域，更有麄硬?戾之土，非正氣也。易曰：立地之道，曰柔與剛。坤以柔道為正。土柔而細潤則吉，土剛而粗硬則?。山氣多剛，地氣多柔，柔勝于剛乃吉。唐末逺方，或以五色帛，或以貯活魚，埋之一年，彂，視其魚生死五色變不變騐。其地美?，其癡殊甚。昔有至人教人待大雪中看雪不積處是穴。又有至人教人執火把赱，遇火滅處是穴，乃陽氣散漫而出，不容火燃也。又有至人教人燃燈于所指之地，看燈不滅處是穴，乃一縷陽氣勁緊直出，隨一縷燈熖而上，不為風雨所滅也。如数里数十里之間，山地四向背砂礫冷瘦之土，忽其中一圍，或一二丈，或數丈，乃清暖柔膩之土，至吉地也。此皆論地下造化也，皆真陽生意之聚之妙也。水圎折者有珠，水方折者有玉，此其似也，不止于此。地運山運将興，素有乕狼，盡盡自去，却與人相宜而生歡愛心，如增如漲，如地下藹藹有情于生春。地運山運将衰，曩無蛇虺，戢戢亂生，却與人不相宜，而有損害意，似偷似䧟，似地下索索有聲而赱氣，非有髙明之人，見以見外之見，即古山水開新氣象，剖其精?，則失之矣。唯是卋間萬事，年改月換，日變時化，山山别，水水别，處處别，方方别，氣數别，變化别，興衰别，久近别，一别，衆别，别别無盡，秪将别以益别，竟莫别其為别。以何别别之法，别其不别之别。應笑盡赱于不容不别之萬别。世竟不識别有非别非非别之地，在乎山阿。

一天之妙無盡。四時之氣常和，八方之風寒莫入，数畆之土宜最多。樂哉斯丘，絶無偏頗。宜以莵裘，遯世婆娑。宜以窀穸。瘗殻嵯峨。過于鐡函，牢不可磨。縦有萬别，其如之何。不遇至人，意終不决。至人開眼一照，洞見天外，天地俱新，山水俱活，一指指定，不勞再指，更不求其契合，于一切法而自然契合。天上隂陽，五星，九星四時，地下五行八卦，八門九宫，二十四局，三十六将，一切造化，何用安?，下針，擬議来龍，定主賓分，拱按形勢諸事，又何湏移路避衝，改水換勢，種??缺，培土為照，粉飾諸事？世率以五行之山各二十四局，?遇一山一水，若差一歩十歩，又各有二十四局，互換作數山數水之用，互換為主為賓，為龍為乕、為風為水，互飛天星，互移八卦，互開八門，互飛三白，互為六儀。人各出竒術，人各出竒見，展轉彂明，各各曲折山水形勢，歸于輪?格局之中，為千千萬萬山水妙用。此為移尺寸之差，盡換山水之勢，頓别祸福之應，乃人為之穴也。寔非山水，自然真穴也。此意相?巳久，難可遽改。若用坐東坐西，則隂陽相差，坐南向北，則位置顛倒，隂寒極重，後人以枕所坐之山，即為北首，非北首也，非天地正位也。縦别有至竒特處，不淂已而用之，終减分數，何况不深忖細論，分金輪?諸格局法，只推測得世上尋常五行生旺格局，未足以見地下真正自然氣數，大地廣博，氣脉紛錯，紏?潜赱地下自然變化，自然竒特，一一處處各各自然不同，詎可以世間竒見活法移換拘束自然造化，以三年一歩、十歩一世，種種諸法，移易氣數，勒為定騐，山山水水，處處方方，氣脉氣數，有時遲，有時?，有時進，有時退，有時然而不然，有時不然而然，又一一各各，皆不同于不同，果可以輪?籌䇿?，以活法局，以定騐推測之乎？天静無風，一鈴獨鳴，天津橋上聞杜䳌聲，以心通知之，亦似以風角鳥占知之，不以尋常推測法知之，而乃冩為山形，板成死夲；篹為格詩，釘作死句。争知天下事，盡在一毫上錯過好事。勿泥死法，當開活眼，勿執外境，當察内情；勿拘小局，當觀大體。千丈為形，百尺為勢，其見亦狭矣。目前之所謂?者，不過取山水㣲有格局處，不問無真，来龍不問無真穴，不能細論，主山妄誕，指東畫西，誣合遷就立說。

只怕地下有石有水，深鑿不過，按天星九尺為例，却令多增新土，培髙為勢，終是客土，氣不相合。江南墳墓棺槨，去土多止三四尺，豈治?良法？夫子封墓，謂不可弗識，非為培勢徔？古封墓論爵，焉敢過制？歟忍聞江南之人，子孫零落，掘焚取物賣地，風俗?薄可嘆，反不如楊王孫立于羸?也。古者?法俱不用石槨，塼槨亦不用柏梁，槨板四圍並不甃砌，但以周圍厚木，棺槨深深懸棺下?不用槨亦可。最以?為妙，不畄影迹。與後人知始佳。古今天下處處?法各不同，獨此法最簡最妙，只恐父母無治命，子孫决不肻用此法。舊以厯青和油煎徧刷棺外，又黄泥石灰或查和擣，却周圍實之，久則如鐡，極可取。謀?者當薄?，棺内無物，棺外?不華飾，又當漫山無迹，只可遥望拜掃，庶或其可。世人竭目力，繼心思，略見地上分毫氣數，不能徹見地下本體造化，猶相人之形貌，醫人之疾病者，不能徹見人之靈臺五臟，豈善相也？豈神醫也？

世人既見不分明，不淂不再四，為避凶就吉謀。孔子曰：里仁為美，擇不處仁焉。淂知？釋名曰：宅，擇也，擇吉地而營之也。聖賢教人擇地而居之道也。若夫橘踰淮而北為枳，鸜鵒不踰，濟貊踰汶則死。及蟻遷穴，鵲巣避風，避太?之?。萬物各有所宜，萬物各有所不宜。禹貢任土作貢，職方氏九州所宜，厯代貢，各州所産，皆土地所生，風氣所宜者。易亦論及天地之宜，象物之宜，與地之宜，使民宜之。月令亦論来?時令之宜。大司徒以土宜相民宅，與夫七月豳俗，皆論天時地氣人事之宜與不宜。隂陽家諸法諸卜，皆論與此事宜與不宜。考工記論天時人事，獨歸重此，此地氣然也。真的確論。夲乎地者親下故爾。地氣非獨䏻變物之美?，然頗能移人之性情。其地宜佛、宜仙、宜儒、宜冨貴、宜豪傑、宜人民，宜于清粹重厚者吉，宜于濁?頑脆者不吉。種種人事所宜不同，由于地土清濁剛柔變化之氣，種種不同而然。司馬頭陀識骨人，不宜住肉山，而識溈山主之，竒騐是已。或宜于此，或不宜于彼，或宜于古，或不宜于今，皆地氣使然也。山勢地氣宜于?者，則宜于存者。論地之外，山地却要分明，一依風俗古例。存者立陽劵，問人買地，又立隂劵，問土神買亡者?地。明示疆界。幽告神明。苟不宜。客鬼争之。土神訶之。宫訟隂譴。?綿子孫。乃存亡事理。財物不正直分明所招非山地風水神殺之咎。偷?者有福。無争無咎。?之不宜。則為僵尸。地寒氣滯。骨槁肉堅之故。肉軟者非僵尸。暖則化。

化則吉。况?以蔵為義，人之蔵物，必蔵于?宻完固之處，不為人?䑕偷，則物永久。?之蔵骸，當蔵于暖宻完固之處。?藉山環水拱，則墓永安。更亡者在生徳行精神完固無失，宜潜隂神暝，如入定歸宿，?宻鞠育靈活，一窩暖雲，漬醒冷骨，?以飬幽獨妙于逰?漠，何當躍滯爽扵玄夜，?生顔于尸解。次則爪甲?身，笑靣如生，此大不易淂？否亦過于南靣王樂也。非此暖意，則太隂何以煉形？真陽生意之妙，一至于是。于以宜後人以安以夀，以冨以貴，父母子孫一氣潜通，幽明孰能間之。人之欲安欲夀，欲冨、欲貴者，固天下所同欲也。抑又當思天有時，地有運，氣有盛衰，世有古今，天上刼運，世間莫測，而三元甲子一周一百八十年，天運一小變，地運一小變，一丘一壑，一紀十二年，亦一小變。小則地脉山脉或移，風路水路或轉，土有増有䧟，石有長有泐。又或掘鑿燒毁坍崩。又甚則髙岸為谷，深谷為?；又甚則萬方易俗，萬化易位；又甚則桑田變海，海變桑田。大則?混沌，?開闢，混沌開闢，無有盡期。造化氣數，一囬天漙，真陽生意，以福于人，則地氣通，一方之水土俱甘香暖潤，人物亦清正賢慧。鬼神鳥獸亦咸若，萬物亦盛多，一切色、一切聲、一切氣亦俱清。造化氣數，一去地收，真陽生意以還于天，則地氣塞，一方之水土俱苦澁枯寒，人物亦愚陋?逆，鬼神鳥獸亦不寕，萬物亦衰乏。一切色、一切聲、一切氣亦俱　禎祥妖孽，可以前知。人生無慧目、慧耳、慧性，則不能見一切先變之色，不能聞一切先變之聲，不䏻察一切先變之氣，不能辨一切先變之味。以至一切處、一切事、一切物、一切俗、一切人、一切心，種種先變之兆，外雖如然未變，内已?然先變。小則數月數年前，大則數十年，数百年前已兆之矣。如史記秦樗里子已先知?章臺東，後百年有天子宫夾我墓。所言竒中非獨此一人一事，亦非獨一丘一壑、一物一事，一家一郡，消長之理如是。天地氣數大體，消長之理亦如是。人與萬物尚未變，獨地氣先變。葢地為萬物之母也。真陽生意盛，則地氣盛，萬物壮實而耐；真陽生意衰，則地氣衰，萬物槁弱而不耐。或消或長，難以定論。如海中沙渚，或東湧，或西?；如空裏雲霧，或雨出，或晴收。又地水之外，渾是金剛之氣，乗而為輪，自然天下八方地底無徃，不當生金銀，時未至，氣未完，體未堅，物未出，彼長此消，古無今有，各有氣數，悉難以定論。自古帝王建都下而小邦外化，立國徃徃不同，原扵天時、地利人和，各各與其主盛衰氣數之所感召。三者有一不完，則王氣衰歇。古今天下三才萬物，盛衰生死之運，處處亦各各不同。天地日月尚終歸于壊，特?月刼運，久近不同耳。安有一定不易之人事，亦安有一定不易之乾坤邪？亘古不壊者，理也，真陽生生之意也。欲知地理之脉絡，又當知地運之盛衰，又當合天地人萬物之全體，逆参其機括，而擒縦觀之，或淂其樞要焉。豈可獨委之地理，而不䆒天人之理也。固是天下山水頗多吉地，率皆天祕地隠，神蔵鬼匿，不使世人窺見其處。

其出也，自有氣数，决待吉人與之，非天地私與之，吉人自與之也。太公五世反?于周礼，不忘其夲，狐死正丘首，仁也。成子髙不肯以死害于人，擇不食之地而?焉。鬱鬱佳城，有主乆矣。當時盗眼豈不欲?，滕公吉地，似定数也。孫鍾感三官下教其?，不亦重乎？非設?也，二人皆隂隲也。君子有是心，?之不吉，未之有也。是以為?人?吉地，上天有禁，天地鬼神㫁，不許無徳行無福之人，私?天地之寳，以夀不仁之冨貴。至人未嘗不見之，未嘗不知之，决不輕易漏泄示人，况無先事而知，隔物而見之術，又無透空破地、藍碧方瞳之人，曷能源流天地人萬物一脉真造化乎？其不能遡乎真造化者，以舉世之人紛紜萬學，一一盡赱于不相同之域，而未造于未始不相同之天。同其不同，不同其同，同其同，不同其不同，則不堕于同不同之偏。不同者，三才萬物紛然妙用；同者，三才萬物夲然真體。?未嘗同，未嘗不同也。?可以天道、地道、人道、物理一一一切之不同者，惑亂其胸中之天耶？庶幾不泥于天地人之迹，而通乎天地人之?也。此匪術也，理也，三才萬物之理夲？一致也。欲造一致之妙，必推其精粗而格致焉。譬如乳出酥，酥出醍醐，至醍醐則極妙矣。陽氣者，一切有形中之至精者也，是猶醍醐也，道家謂之水中金，藥物也。天地人、萬物、萬事、萬法之各各變化不同也，果誰為之全？論其全體全然，同是一真陽生意，千變萬化而為之，其先天、先地、先父母者也。真陽生意，果誰為之？超此難言也。按圗索駿，泥形取像，真死漢，寕足以語此道。世之所傳所學，只是卋間法。縦淂真傳妙用竒訣，亦世間法，不涉于世間法而淂之，始為髙眼。苦學三十年，不如㸃化数語，又不如一㕠乖覺之眼，又不如一片玲瓏之心。猶未也難㢤。又况一切世法，上聼上天所行，又隨國法所轉，又審世道汙隆，又逐人心正邪，尚之則?，不尚之則不?。又當識其時宜也，㫁以不疑為上。通逹之人皆可，不通逹之人多忌諱。此隂陽家諸法，不容不存。苐人鹵莽，難闖其妙，又不可苦溺其説。又當觀人力量見識、德行福徳為何如，遇其地或太過，而其人不足以當之，亦不可。天地至大，萬物至多，惟一至公之理行乎其中，天且弗違，安有私心？然彼一一各有分劑，一一各有法縁，當以真情實行，盡力行我之正大，契彼之氣数，忽然眼開見竒特造化，欲加一毫人為不可，淂，奚特地理云乎？㢤？道家謂五岳之外有别五岳，鄒衍謂九州之外有大九州，列子謂焉知天地之表，不有大于天地者乎？釋氏謂南閻浮提為四大部洲之一，娑婆世界為華蔵二十重世界中，苐十三重諸世界中之一，此其大㮣也。恣情瀾翻，何有涯涘？是誠不可以聖智測度。然天地依風，風依虚空，虗空無形無所依，天地虗空，根蔕安在？必有剖破天地虗空根蔕者，視之而笑，且置此説。尚有一則語，頗費分䟽。昔迦葉示滅窣堵波，至今在天竺國雞足山中，迦葉親?釋迦佛金縷袈裟，直待彌勒佛下生而付焉。其事極逺極逺。當時止是何穴？又如何不隨天地山川氣数遷變邪？理邪非理邪？數邪非數邪？子當努力行四方，子當努力行四方。一旦鐡鞋根㫁㑹遇無舌大丈夫，厯厯明以吿子，何止三教九流，萬方萬法，要㫖大地山水来龍，天地人萬物隂。陽虗空根蔕而已。子終身之事畢矣。子當牢記其語，待歸以告我