答吴山人問逺逰觀地理書

共 14434字,需浏览 29分钟

 ·

2023-12-07 14:22

答吴山人問逺逰觀地理書

所南翁,福之連江人也。落命吴中,不與世接久矣。夫何天風吹子来前與吾相見,問逺逰觀地理之事,而子又謂某家傳地理學幾二十年,以能問于不䏻何邪?終不成。味古人之所殘,釣吾子之所蓄,倒售于吾子。陳言泛意,想不足以新子之聼。既有問,只得破口傾出自巳胸中之天,以廓吾子之天。勿怪其荒誕無緒,不與地理書同也。今吾六十四?矣。二十二?壬戌二月,我父菊山先生卒于吴中。十一月,?于長洲縣甑山之原。天幸保全四十三年,略無他説。㓜嘗聞我父曰:汝祖卒于枝江縣主簿,?于南門外。我一两?失怙恃,莫知所在。丙午?逰荆州,止望?于南門外。我祖宗墳墓俱在吾連江透?,我終天憾恨不消。今我祖之墓不知何如,我父之墓未知其徃,又為無後罪人,惟有終天痛哭于㒺極,尚忍言墳墓之亊邪。古之?者,厚衣之以薪,?之中野,不封不?,将以冺之于太朴之天也。劉向言黄帝時始製棺槨,自是以後,縁情制禮,三代損益,尚從簡朴。寕儉寕戚,為禮之夲,始淂盡子孫之心,又得盡春秋霜露之感,?于斯,拜于斯也。古人胸中髙明,一見便了。所以古法人人皆?。皆無疑背㒺不合宜未若後卋唠唠叨叨。支支離離。棄本逐末。侈為乖謬。司馬温公?論伊川先生?説?為儒者正大之論。終難磨滅。唐吕才救時卜宅禄命?三萹其説亦正。才所學則淺陋也。吾每思之。天地間山水竒絶之處,世間冨貴之人,各有氣數,安得人人俱得吉地?之,又安得冨貴之人復淂吉地,世世永享福夀冨貴邪?天地亦不肯妄加祻福于人,亦安得使人可㺯智術,移易天地氣數禍福邪?堅欲厚?吉地,决動温韜?彂之心。今江南歸,有數十年完墳,何獨樵児牧?、荆?狐狸之悲乎?凢子孫堅欲上穴為安厝計,有數十年求之不得者。非惟死者不能妥其隂魄,而生者空勞心費財,有累飬生送死正理。强㽞死者未得入土,骸骨却為自已他時冨貴之謀,何孝子順孫之用心哉?抑不思左傳曰:天子七月而?,諸侯五月而?,大夫三月而?,士踰月而?。?莭書法,或書其緩,或書其?,或書其禮,其非禮,其過制厚?,春秋其嚴乎,與禮記?期㣲有異,是為古制,必有以也。且地理之説,其可考者,自公劉居豳,有相其隂陽之意,至十四卋,周成王有命召公先相洛之亊,孔子有卜其宅兆而安厝之之語。卜者,擇其吉也。禮記、曲禮已有前朱鳥,後?武,左青龍,右白虎之說。暨乎春秋、左傳,書?多主乎大義,不及?法。儀禮、禮記丧?最偹,語?亦多主乎禮,不及?法。檀弓:縣子曰:夫丧不可不深長思也,至于?,獨不深長思之,何與?又當思國子。髙曰:?者,蔵也,欲人弗得見也。孟子曰:無使土親膚也。是掩親之道也。孔子曰:?欲北方北首,三代之禮也,之幽之故也。禮運曰:死者北首。鄭康成註:謂地蔵為?也。是不可首南、首東、首西而?也。此三代之?法也。子㳺問丧具,夫子曰:稱家之有亡,有母過制,茍亡矣。

還?,縣棺而封。謂無則便為窆,束棺直下而?也。孔子曰:吾見封之如堂,如坊,如夏屋,如斧馬。鬛,封也。孔子以延?季子習禮,觀其?長子於嬴、博之間。孔子曰:其坎深不至于泉。謂度深淂宜曰深。此即孔子之?法也。孔子合?于防,封之髙四尺,從周制也。有子曰:夫子制棺四寸,槨五寸。孟子曰:中古棺七寸,槨稱之。則棺槨六向俱當厚也。荘子曰:衛靈公死,卜?于故墓,不吉,卜?于沙丘而吉,掘之數仞,得石槨焉。則周末已重卜?之吉㓙矣。漢興,風俗漸繁漸華,正如漢京房軰卜筮之㫁,不如左傳載卜筮之㫁明白簡當也。淮隂矦布衣時,貧無以?母,乃行营髙敞地,令其旁可置萬家者。太史公聞淮隂人言,視其母冡良。然則漢?已尚地理山川之勝矣。至?地理之術盛行,如羊祜猶出折臂三公,陶侃?牛眠地,郭璞?龍耳,不三年當致天子等説,久相傳為美談。地理家謂始于赤松子。青嚢書、錦嚢書狐首經。樗里子青鳥先生郭璞一行師?、李曾、楊軰俱精其術。郭璞青囊中書。已為火取去。今所存狐首經為苐一書。邇後其書千百,議論縦横,遇有安厝,咸以此亊為重,誠不可廢。流至于今,耀為竒術,子母以是而動心乎?欲以市道網利則不可,欲以隂隲存心則可。有足力無眼力則不可,有足力有眼力則可。欲之天下四方,觀天地造化,觀天地氣數,觀天下山川,觀天下人物,觀天下風俗,觀天下文章,觀天下萬亊,觀天下萬物則可。子正少年,鋭氣英彂,宜為古人,宜學儒者,不優于儒者,不足以通天地人也。吾其人也,吾之上即天也,吾之下即地也。中其中者,吾也,以其中仰乎上。則蒼穹髙懸。尊不敢望。以其中俯乎下。則大塊横陳,近可諦視。足力所到,目力所窮,了不可逃于吾胸中。既不可逃于吾胸中,即今雙足之下,尺寸之地,来龍從何彂源?若不䏻見吾?足之下,来龍則不知吾眼底。所見八方,来龍;若不見吾眼底八方来龍,則不知此縣此州衆山衆水、一丘一壑各各来龍;若不見縣州山水丘壑各各来龍,則不知九州五岳,萬山萬水各各来龍,則不知至逺八方遐陬絶域、四大海中,一切大小山水洲潭諸國,不與南閻浮提中國接壌之地各各来龍。畢竟畢竟不知渺渺茫茫無邉大地大海全體来龍。欲知茫茫渺渺,無盡無盡,大海大地全體来龍,胡不以仰觀俯察,近取逺譬之理,反覆精思天地人之全體,更反覆精思之,復反覆精思之,求于必悟,以通其太妙。昔者大禹隨順山勢,濬導水脉,因其地理支?,别九州以治水。本不論天下地理形勢,南揚北冀,東青西雍,中間周圍三四萬里,為堯之九州。天下尚書以積石為河源,苦不逺窮于析支渠搜之外。周禮大司徒求地中以建國,周知天下地域廣輪之數,逺不出于九州之外。唐一行以山河之象,存乎两戒。其北戒自三危負地絡之隂,屈曲入東北至朝鮮,是為北紀。北紀為胡門河源,為北紀之首。其南戒自岷山負地之陽,屈曲入東南至閩中,是為南紀。南紀為越門江源,為南紀之首。两戒乃雍梁以東两支山勢,两支水脉,只是論唐天下十道之形勢。更自三危而西北幾萬里,方至崑崙山,始是黄河之源。漢使張騫窮河源,續博物志謂騫至宛夏間,見河水初示逹,其潜彂處小崑崙山,宛夏間至大崑崙山,尚極逺。桑欽水經謂:崑崘山去嵩髙山西北五萬里,髙萬一千里。淮南子、博物志:其髙如之。司馬遷、班固咸賛崑崙山,髙二千五百餘里,日月所相避,?為光明,正是大崑崘山。其上即釋氏阿耨逹多池,流出四河,黄河居其一。東土之山勢,咸自西北大崑崙山迤邐而来,至王屋、太行、飛狐、上黨諸山,為東土天下之脊。自大崑崙山更西南幾萬里以上,方是西海。倘不能盡論,南海之南,北海之北,東海之東,西海之西,非大地之全論。不知其大,焉知其㣲㣲者以何為體?

不知其近,焉知其逺逺者以何為界?知地而不知天,知天地而不知人,知人而不知天地,知天地人而不知萬物,非知天地人之全論。天不獨為天,亦不自知其所以為天;地不獨為地,亦不自知其所以為地;人不獨為人,亦不自知其所以為人;萬物不獨為萬物,亦不自知其所以為萬物。徹見三才之機,互而萬之,則三才之道妙矣。天形圓而完。其體則正。故能範圍造化中。大全之體。則以日至天頂為午。日入地底為子。地形方而平。其體則偏。僅能凾載天運内。下半之體。則以極南為午。極北為子。天道雖左旋。天氣則下降。地道雖右轉。地氣則上騰。地勢雖散漫。平赱八極,而向東向南,最低最弱、最薄。地運則在地中,宻移東西南北而不定地外。地之全體,則在大海中,隨春夏秋冬四逰而有凖。然地之正體,以下以北為正,丙午壬子,正當其正。山亦地也,為陽中之隂而峙;水亦地也,為隂中之陽而流。山以南為陽,以北為隂;水以南為隂,以北為陽。山體雖鎮静,其勢則活動;水勢雖浮動,其體則平静。東土水勢雖東流,東海潮勢則西上。東土山勢皆自西北。大崑崙山彂源。乾山為山之正位,為先天之艮山。後天寅為艮山,亦為山之正位。

大崑崙山西,山皆西向,水皆西流。南海、北海、東海、西海之外,諸山皆深深逺逺,自海底而来,突出未易評論,决非山海經所能盡知。地之陽氣盡從地底而上,故純坤之伏卦為乾。山之陽氣亦自地底而上,由卑而髙,陽氣直逹山頂,故艮之陽畫居最上爻。冬至後陽氣盛,水土漸重,夏至後陽氣衰,水土漸輕。坤雖柔也,翕則歛而歸根,闢則散而生萬物。當夏至一隂後至閉塞成冬時,地氣亦上騰,但至深至㣲至宻耳。

午時後亦如是。以天地間未嘗有一息不升降流行之造化也,而人亦未嘗有一息不升降流行之氣脉也。而坤地之妙用。亦未嘗有一息頑静而不流動也。潮者。海水還歸尾閭之底。為潮落。大海氣脉吸而入也。尾閭外之水。湧出大海之上。為潮長。大海氣脉呼而出也。良以望夕之月。受陽光正滿。則望夕之陽潮。直至子時正盛而正滿。晦日之月。

選隂魄正滿,則晦日之隂潮,直至午時正盛而正滿。月與潮與人身中陽精藥物,體雖不同,而同一造化。又日月五星行度,一切星辰,一切風雲雷雨等。又隂陽五行八卦八門九星太一十六星等。又刼数年月日時,時莭氣候,支干方位。一切吉凶神殺,一切天神地祇,一切諸法,一切造化妙用,無窮無盡,皆一一各各變化不同。又天下無盡世界,地不同,山不同,水不同,一丘一壑,相距不多歩尺,鑿深或間㝷丈,土性土脉、土色土味、土聲、水性水脉、水色水味、水聲、石性石脉、石色、石味、石聲,一一不同。各地所產禽獸,所生草木,以至種種萬物,其状其性,一一不同。三才萬物,萬亊萬法,萬變萬異,無窮無盡,一一各各不同其不同,一一雖不同,一一莫不皆有倫序。文理支脉,一一各相背而馳,不相統,不相合,不相通,不相同,自生自滅,自始自終,自形自色,自性自命,各為絡繹,各為經緯,各具一切,各辦乃事,非真不相統,非真不相合,非真不相通,非真不相同。不同者,不通者,形也、事也;通者同者,理也、氣也、數也。莫不皆自宜其宜也,莫不皆自然其然也,皆所以錯然倒順,彌綸宇宙,以立三極也。天地人萬物皆活物也,皆以南北為經,東西為緯也,皆一理也,一一皆以大造化為夲。大造化以何為夲?以真陽生意為夲。天以之散為萬象,地以之散為萬物,人以之散為萬事,其根源一一杳?乎至深,至深?㣲之中,而事業一一?見于無盡無盡廣大之外,其實皆原于真陽生意也。真陽者,體也,生意者,用也,二者夲不相離也。不偽于偽曰真,不隂于隂曰陽,不死于死曰生,用之無盡曰意。故曰真陽生意。其天地人之神氣乎?其天地人之命蒂乎?不以古今變,不以頃刻停,鼓舞萬化,無有終極。其機或焉滯,天地閉,在人則病。其機或焉息,乾坤毁,在人則死。列子曰:天地空中一細物耳,人又天地中一細物耳。然其理甚妙,其心甚大,其機甚微,其氣甚深,其體甚真,其用甚漙,可以與天地並而参天地之化育者以此。天猶吾身也,地亦猶吾身也。今吾之身相與生,其生者皆十二經脉,竒經八脉,行乎至深至妙之中,層負萬氣,支縷萬脉,統緒相?,首尾相銜,次苐相軋,?妙相應,貫頂貫踵,縦横維絡,五臟六腑,四肢九竅,周匝循環,呼吸吐納,灌注井滎,流通榮衛,氣血筋骨。精神魂魄。三百六十骨莭。八萬四千毫竅。以之為身。其妙未嘗不相通也。以之為穴。至于種種之亊。其妙用又未始相同也。此所以為一身来龍之関鍵也。其能如是者。乃吾身中下丹田。先天先父母一㸃真陽生意流衍之妙也。其人之神氣乎?其人之命蒂乎?當天地造化真陽生意動時,人之三焦之原,十二經脉之根,夲㕠腎之間,下丹田,至深深至微微之中,一㸃真陽生意先動,任督湧泉,一時俱動,天地人萬物咸同此真機而相通焉。人能通真機之妙,得此其陽藥,物聚則成丹,不聚則不成丹,乃妙于人者之聚也。粤自判重濁為地之後,柔者為土,剛者為金,頑者為石,英華榮茂者為草木,雜氣為物,秀氣為人,皆依于地而形其形者也。然皆不識地之所以為地,能博厚無疆,彂育萬物,何所藉而能如是。孰知夫大地之下,皆一重土,一重泉,相間為九,因而曰九地、九原、九壘、九泉也。層負萬氣,支縷萬脉,柔順鞏固,盪化流躍,斜細其軸,互為鉗鎖,深運其機,宻相槖籥,張布?網,維絡地根,非金非石,非水非土,千千萬萬,經攅緯織,牢牢不可觧,重重不相礙,綿亘持抱。幾千萬億里。無邉大地,懸浮于范茫無邉大海之上。以之為地。其妙未嘗不相通也。以之為穴,至于種種之物。其妙用又未始相同也。此所以為大地来龍之関鍵也。其䏻如是者,乃大地底至深至?。先天先地。一脉真陽生意流行之妙也。其大地之神氣乎?其大地之命蒂乎?此下鎮地根之大寳也。真陽生意躍為浮散,流溢于淺淺之處,則地氣泄而虗耗,不用之猶不足,凢百亊皆不宜。真陽生意妙于凝合,反抱乎深深之根,則地氣宻而柔實,雖費之亦有餘。在天下則太平,在人則夀,則為神仙。真陽生意,其天地人萬物之福基乎?淮南子博物志所載,地下有四柱三千六百軸,非真有其形,聊借譬喻。真陽生意有大力量,負荷世界,支撐刼運也。?亥大章所歩幾萬幾億之多,非真有其數,不過測量博厚無疆之地勢也。又如十大洞天,三十六洞天,亦孔穴之至大者,可以通仙靈出入之路。洞者,空也,通也,洞而為天也,純是陽氣結而為骨,潜自崑崙,分跨海外,洞洞相通,犬牙相錯。十大洞天、三十六洞天,只是一洞,外無?罅,内有光明,不入凢穢,宻貯妙暖。十大洞天,三十六洞天,七十二福地,皆地底真陽生意凝結流衍之妙也。三十六洞天不可?,如人身上有三十六穴,不可針。七十二福地不可?,如人身上有七十二穴,不可灸,俱禁穴也。洞天福地神仙長生之氣,不可以尸氣犯生氣也。其洞中四通八逹之路,為大地。来龍之骨,與人脊梁四肢莭莭相柱,有筋附骨絡之,外寔而無穴,中通而有陽髓之意相同。世人肉眼不見身内支脉,節節有條理,竟以此身為塊然之肉。世人肉眼亦不見地底支脉,井井有條理,亦竟以大地為塊然之土。殊不知天地人萬物皆有文理支脉,烟縷氷凘,壁裂瓦兆,尚有文理,謂之地理,獨無文理支脉乎?曷為地之文理支脉,其来龍者,地之根源所自本也。又取其勢,如龍之来,蜿蜒活健也。勢之大者,厚徳載物,次則廣濶坦平,委蛇坡陀,嶮峻崔嵬之状也。支者,勢之分也,又外則路之所通,内則脉之所貫也。脉者,真陽生意流行之迹也。穴者,地氣山勢,来龍支脉,真陽生意之妙,畢聚于此,凝結不滯,活動不流之窟也。此穴之能福于人者,真陽生意凝結不滯,活動不流之澤也。穴者,竅眼也。針穴灸穴非竅眼,曰筋、曰骨、曰肉,不曰穴。?穴非竅眼。曰土曰石曰泉。不曰穴。以其能通不能通。内外氣脉之機為義。

髙土為頃。兆域為墓。即宅所兆也。兆。朕也。謂地之一罅。㣲露造化。毫芒妙䖏。即竅眼為穴也。與鑿井無竅眼。通泉脉則不為井之意同。鑿井横出。泉眼来䖏。近淺而易竭,水味汗泛;直出泉眼,来䖏深逺而不竭,泉味清甘。土實水妙,土虗水濫,方方䖏䖏。鑿井者見地下土與泉各各層層,色澤氣味,亦難盡其説。泉之正直而上曰檻泉,縣出曰沃泉,謂倒而下也。側出曰氿泉,湧出曰濆泉。所出同,所歸異曰肥泉。所岀異。所流同。曰瀵泉。井無水曰眢井。水一也。以泉来䖏不同。而名不同。味亦不同也。山地一也。地脉陽氣?源不同。有散出者。横出者。直出者。曲出者。半地出者。一脉分衆脉者。衆脉合一脉者。地氣竭。有穴無脉。如眢井者。其?衆泉之各異出而異名也。山勢以横走而来,地氣當直上而出。横者束之,勝則穴深;直者漢之,勝則穴淺。地之陽氣勝為有餘,山之形勢勝為不足。山地二脉紐結均平為兼美。其間之脉,山勢互横互直,互斜互曲,互正互偏,互相坱圠種種,内異脉,外異状不同,又過于泉脉。多多以是聚而為穴。又一一不同。有山勢地脉。相逐相軋。相束相入。囘抱真陽之氣。倒結秀于地中者。此歸源之穴也。此最難淂難識。?雖遲。?之久久。子孫終有竒。特淂道之士。穴之為穴。非千萬可悉議。其所以為形勢氣数者。形者,天生其物之象也;勢者,物情前陳之状也;氣者,天地萬物盛衰之?也;?者,天地萬物盛衰之限也。形勢乃天地萬物之部位,氣数乃天地萬物之機括。形勢外也,氣數内也。一切形勢,卒難自變,盡是氣數逼之換骨。形勢雖竒,氣數未来,無以?其妙趣。有華䴡之屋在焉,無冨貴之人居之,縦華䴡亦衰冷,其如辜負此華屋何?地乃隂物,乃寒物,乃查滓物,而于隂寒查滓中,淂陽和精華之妙,非寳而何?

非真陽生意而何?此真陽生意,實自深深地底根源而来,與人之一身十二經脉,竒經八脉,逺逺自下丹田任督維蹻諸脉根源而来。見于骨莭皮膚之上。而為穴之勢。頗同。天地人造化之機。悉不在外。悉在内。悉不可見。悉不可知。故妙故神。世人焉得見之。焉能知之。地理之法。又與針法同。不知醫脉者。則不知病。不知病者。則不知正穴。毫?之差。即不淂穴。或淂其穴。針之無法。淺深不中度。反病于人。不識真来龍者。則不識真形勢氣脉。不識真形勢氣脉者。則不識真穴。大地茫茫然。不可尺寸量。或㘴向不當。或失于東西南北之㣲差。或深淺不中度。皆不淂氣脉之正。形勢正而氣脉完者。唯一穴祔。?則分矣。祔?即合?也。祔?亦有?合之分。衛人之祔則離。魯人之祔則合。謂隔槨别壙之分也。詩云。死則同穴。檀弓曰。合?非古也。自周公以来。未之有改也。䘮大記曰。男子不死于婦人之手。婦人不死于男子之手。意不欲死者,戀戀于所私乎?子孫附?于其下者,皆受正穴之福澤也。?骨殖?無偏正,勢又輕矣。?衣冠杖履,則寄誠也。

盍取形勢正而氣脉完者為善,形勢雖正,雖完雖妙,氣數已 非吉也。識形势易,識氣数難。識穴尚易,㝎正偏淺深尤難。?。遇形势氣数,淂其大體,正以主之。衆者,客也。主為君,客為臣,君居正位,臣伏四方,須當熟視偏正,不必苦泥末莭。穴不真,位不正,不可作如是説。若人平日心地不開,眼力不真,臨時㣲差其意,則龍側虎?,風擊水衝,関係不小。風水有渙散之象,山風有蠱壊之象,風䏻扇播地氣,夏至以後,風自上而下,漸漸吹来,直入地底,曾有為巽風吹側墓中之棺者,水能衝地氣,能泄地氣,能截地氣,使山地氣脉直從水底 地而去,亦能囘抱地氣,映帯地勢,凢當要衝處,俗諺戒之,如當風門水口,遂相?以為看風水最忌無情之風,無情之水,無情之山,無情之地,内無含蓄,則直,則露,則無情,則不吉,以其不能聚真陽生意而為神氣也。或㣲拱而不聚,或聚而不凝,不活者,為虚位,為盲穴,似聚者暫駐而即去,㣲有渗漏便不完。寔,真聚者,凝結而不滯,活動而不流者,為真穴。其真自千里、百里、十里,從他山分勢舞来,至此歛然而止。或自地底?源深深直上,至此欣然而聚。多有真似種種物象之形者,或平原曠野間,或水底,或石罅,别有竒異,有非人卋可窺晲其深邃之妙者,其地之上也,外欲宻而内欲敞,欲常見,日月欲不紊,隂陽欲最茂,草木欲不生,蛇虺勢欲團簇,氣欲䟽通,意欲清美,色欲明净,脉絡欲䧺健深厚而不露,骨肉欲勻實柔净而不枯。骨者石也,肉者土也。

大體欲左右宛轉,擁䕶環繞,頋戀有情,如朝王者,然後為佳。使其地氣支脉,湧沸而透為一竅,山勢来龍,旋折而注為一窟,两宜相入,通而為一,停㴠蟠蓄,衆妙絪緼,凝結而不滯,活動而不流。其地之下也,外必柔而内必化,土重而體清,紋細而髓深,暖如春,氣如雲,潤如瓊,粲如金,流泛甘香,不與土同,羣竒雜瑞,叢然相獻,内外四方,靡不相宜。其一山一水一丘一壑之神氣乎?其一山一水一丘一壑之主位乎?環視此外,皆奴僕爾。一窟雖宻,其止必有瑞氣,其下必有靈物。一窟雖㣲,其餘潤所及,或數里,或數十里,莫不隨其地氣支脉山勢,来龍相宜,情態委蛇,踊躍,逺近、大小、清濁淺深、髙下輕重、盛衰、通塞之勢之意,為地為穴之優劣。勢之所駐為止,氣之所㑹為聚,止而不聚則非穴,山脉地脉不止則無穴。果能抱真陽生意之妙,止而聚則為穴,此妙于地者之聚也。人多看山勢之止,不識地氣之聚,山乃附于地者也,當以地為主。平原曠野間,當獨論地下氣脉氣數,多不喜平原曠野,以為無形勢可取,正縁不見地下氣脉氣數盛衰端的爾。平原曠野間,忽得清暖妙潤之地,雖不如山之髙峻,而逺于應騐,因其平坦,極是耐久而平穏,是以古者?之中野也。先論地氣,然後論山勢,乃為全論。山勢露在外,易見。地氣潜在内,難見。止以山言,聚以地言。易萃卦曰:觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。聚之義妙矣。㢤!天者,大造化之聚。地者,山水土之聚。都邑者,人民之聚。山者,土石之聚。

海者,水之聚。聖賢者,道徳之聚。儒者,徳行才學之聚。佛者,福慧之聚。神仙者,純陽之聚。男女者,父母媾精之聚。冨貴者,福徳之聚。一切諸寳貨造化秀氣之聚。皆聚則妙,不聚則不妙。聚則冨貴而有權,不聚則貧賤而無權。大聚則大妙,小聚則小巧。久聚則久耐。暫聚則暫美。大凢。陽氣聚則暖,暖則生精神,生萬物。陽氣聚為生、為吉為福。隂氣聚則寒,寒則不生精神,不生萬物。隂氣聚為殺為凶、為禍,不可不辨。陽氣浮于淺則為暖,陽氣極其?則為?。人之水臟之下,極?不?,不足以化諸食,不足以運諸世事。地之水輪之下極?不?,不足以縮諸水,不足以消諸隂氣。萬物之生,其受氣雖偏而雜,只是藉此一㸃暖氣以生其生。真火即真陽生意也,為三才萬物立?深之夀根也。深深者,不外其外而内其内也。世人不論内論外,髙人不論外論内,外冨内貧,外强内弱,外勝内不勝,非福非夀,非根夲之論。有䏻一覰直透數萬丈波濤之底者,方見龍宫海蔵分明可唾手取。苐一顆鎮海明珠有?,如是之地,不生竒特之人,必生竒特之寳。所以佛仙勝迹,鬼神靈宅多㨿,山水秀異所聚之地,可以赫其靈,可以尊其神,?者可以妥其魄,可以昌厥後,皆天地山水真陽生意,氣脉凝結不滯,活動不流之妙所致,其天地人神氣之流慶乎!緬想周易聖人為棺槨治?之法,翻異初六為兊,上六是為大過卦,大過乃始乎巽隂,終乎兊隂之卦,雖始,終乎隂也,包乎外。?六、上六之隂畫,包乎内。二、三、四、五之陽體,是拱其陽而聚之于内也。始于入巽之隂,終于悦兊之隂。巽開隂卦之始爻,兊了八卦之終事。始可以終乾父坤母之大事,能了父母送死之大事,當以外拱其隂以包之,内聚其陽而實之,之地而?焉,則死者入而悅矣,有歸根還源意。孰曰㳺魂?上古?之中野者何?中野者,非獨指一處凢?一山一水,一丘一壑,所在莫不有天地正中之位。天地正中之氣,外而得地勢之正,内而淂地脉之正,其真陽生意之機之聚,寕不在是?宜東不東,宜西不西,宜南不南,宜北不北,宜髙不髙,宜低不低,宜深不深,宜淺不淺,如葢覆凾,分毫不差,㣲有参差,即不相應,皆非中也。氣數已過,氣數尚逺,亦非中也。中則和,不中則不和,和則真陽生意聚矣。古者?之中野,聖人以棺槨取大過,皆寓?法扵言。外諸?書。盡不議及此。若地理四靣形勢似乎潮落。吸其真陽生意。歸歛地中。宻拘于内。是為?者之穴。若地理四靣。形勢似乎潮長, 其真陽生意,浮?地上,流潤扵外,是為生人之居。此隂宅陽宅之分也。若倒用之,力則减矣。開闢?心彂而為真陽生意,以漙大化,天地尊位,山澤通氣,夲不為?而設,夲為生民立極,鼓三才萬物生死之機,開斯世興衰無疆之運。先古氣清,後刼氣昏,此意??,存于不論。一郡有一郡之形勢氣數,一縣有一縣之形勢氣數,坐向前欲正而朗,後欲實而厚,髙而不䧟,左欲昻而長,右欲低而短,分而相向,捧?獻珠,怪其光明燦爛,見者顔靣亦生紅潤。

地欲厚,土欲重,古人毎稱土輕重騐地岡厚薄,立郡治,縣治宜扵,坐鎮四方,潤澤生民。地下氣脉所聚者大,則為郡為縣,人物所聚必繁盛。陽氣不聚,則土弱而地無力,不宜勝載世事。陽氣聚則土實而地有力,則地與人相宜而生福。聚之小者為穴,而為穴之形勢氣脉則欲歛束。山之與地,數里數十丈之形勢氣脉,聚于或一二丈㦯數丈之餘,愈宻愈妙,捅地蔵寳,貨于不露形像。?者,??天地真陽生意,一罅之暖,自然宜其後人,吉無不利。地亦欲厚,土亦欲重。一郡一縣之間,可居者多,可井者亦多,居而竒則少,井而竒更少。欲求穴,萬或一二,真陽生意散而流行天下,無徃不在,無徃不生,草木萬物。然氣聚處少,聚而為穴者,真陽生意之小,小至微,一芽爾。其大夲則?䕃十方無盡衆生卋界。抱朴子云:天下一郡一縣,一鄉一里,一宅一房,各有生地,各有死地。又兵家兵書,多論天下戰守形勢,其說應機,出處便宜,行事難拘。其説。如荆州、永州息壌不可犯之,淮南子謂之息土,又地形之小異也。廣南之地,頗有?戾之土,?及一年,骨與棺盡朽為土。四裔逺域,更有麄硬?戾之土,非正氣也。易曰:立地之道,曰柔與剛。坤以柔道為正。土柔而細潤則吉,土剛而粗硬則?。山氣多剛,地氣多柔,柔勝于剛乃吉。唐末逺方,或以五色帛,或以貯活魚,埋之一年,彂,視其魚生死五色變不變騐。其地美?,其癡殊甚。昔有至人教人待大雪中看雪不積處是穴。又有至人教人執火把赱,遇火滅處是穴,乃陽氣散漫而出,不容火燃也。又有至人教人燃燈于所指之地,看燈不滅處是穴,乃一縷陽氣勁緊直出,隨一縷燈熖而上,不為風雨所滅也。如数里数十里之間,山地四向背砂礫冷瘦之土,忽其中一圍,或一二丈,或數丈,乃清暖柔膩之土,至吉地也。此皆論地下造化也,皆真陽生意之聚之妙也。水圎折者有珠,水方折者有玉,此其似也,不止于此。地運山運将興,素有乕狼,盡盡自去,却與人相宜而生歡愛心,如增如漲,如地下藹藹有情于生春。地運山運将衰,曩無蛇虺,戢戢亂生,却與人不相宜,而有損害意,似偷似䧟,似地下索索有聲而赱氣,非有髙明之人,見以見外之見,即古山水開新氣象,剖其精?,則失之矣。唯是卋間萬事,年改月換,日變時化,山山别,水水别,處處别,方方别,氣數别,變化别,興衰别,久近别,一别,衆别,别别無盡,秪将别以益别,竟莫别其為别。以何别别之法,别其不别之别。應笑盡赱于不容不别之萬别。世竟不識别有非别非非别之地,在乎山阿。

一天之妙無盡。四時之氣常和,八方之風寒莫入,数畆之土宜最多。樂哉斯丘,絶無偏頗。宜以莵裘,遯世婆娑。宜以窀穸。瘗殻嵯峨。過于鐡函,牢不可磨。縦有萬别,其如之何。不遇至人,意終不决。至人開眼一照,洞見天外,天地俱新,山水俱活,一指指定,不勞再指,更不求其契合,于一切法而自然契合。天上隂陽,五星,九星四時,地下五行八卦,八門九宫,二十四局,三十六将,一切造化,何用安?,下針,擬議来龍,定主賓分,拱按形勢諸事,又何湏移路避衝,改水換勢,種??缺,培土為照,粉飾諸事?世率以五行之山各二十四局,?遇一山一水,若差一歩十歩,又各有二十四局,互換作數山數水之用,互換為主為賓,為龍為乕、為風為水,互飛天星,互移八卦,互開八門,互飛三白,互為六儀。人各出竒術,人各出竒見,展轉彂明,各各曲折山水形勢,歸于輪?格局之中,為千千萬萬山水妙用。此為移尺寸之差,盡換山水之勢,頓别祸福之應,乃人為之穴也。寔非山水,自然真穴也。此意相?巳久,難可遽改。若用坐東坐西,則隂陽相差,坐南向北,則位置顛倒,隂寒極重,後人以枕所坐之山,即為北首,非北首也,非天地正位也。縦别有至竒特處,不淂已而用之,終减分數,何况不深忖細論,分金輪?諸格局法,只推測得世上尋常五行生旺格局,未足以見地下真正自然氣數,大地廣博,氣脉紛錯,紏?潜赱地下自然變化,自然竒特,一一處處各各自然不同,詎可以世間竒見活法移換拘束自然造化,以三年一歩、十歩一世,種種諸法,移易氣數,勒為定騐,山山水水,處處方方,氣脉氣數,有時遲,有時?,有時進,有時退,有時然而不然,有時不然而然,又一一各各,皆不同于不同,果可以輪?籌䇿?,以活法局,以定騐推測之乎?天静無風,一鈴獨鳴,天津橋上聞杜䳌聲,以心通知之,亦似以風角鳥占知之,不以尋常推測法知之,而乃冩為山形,板成死夲;篹為格詩,釘作死句。争知天下事,盡在一毫上錯過好事。勿泥死法,當開活眼,勿執外境,當察内情;勿拘小局,當觀大體。千丈為形,百尺為勢,其見亦狭矣。目前之所謂?者,不過取山水㣲有格局處,不問無真,来龍不問無真穴,不能細論,主山妄誕,指東畫西,誣合遷就立說。

只怕地下有石有水,深鑿不過,按天星九尺為例,却令多增新土,培髙為勢,終是客土,氣不相合。江南墳墓棺槨,去土多止三四尺,豈治?良法?夫子封墓,謂不可弗識,非為培勢徔?古封墓論爵,焉敢過制?歟忍聞江南之人,子孫零落,掘焚取物賣地,風俗?薄可嘆,反不如楊王孫立于羸?也。古者?法俱不用石槨,塼槨亦不用柏梁,槨板四圍並不甃砌,但以周圍厚木,棺槨深深懸棺下?不用槨亦可。最以?為妙,不畄影迹。與後人知始佳。古今天下處處?法各不同,獨此法最簡最妙,只恐父母無治命,子孫决不肻用此法。舊以厯青和油煎徧刷棺外,又黄泥石灰或查和擣,却周圍實之,久則如鐡,極可取。謀?者當薄?,棺内無物,棺外?不華飾,又當漫山無迹,只可遥望拜掃,庶或其可。世人竭目力,繼心思,略見地上分毫氣數,不能徹見地下本體造化,猶相人之形貌,醫人之疾病者,不能徹見人之靈臺五臟,豈善相也?豈神醫也?

世人既見不分明,不淂不再四,為避凶就吉謀。孔子曰:里仁為美,擇不處仁焉。淂知?釋名曰:宅,擇也,擇吉地而營之也。聖賢教人擇地而居之道也。若夫橘踰淮而北為枳,鸜鵒不踰,濟貊踰汶則死。及蟻遷穴,鵲巣避風,避太?之?。萬物各有所宜,萬物各有所不宜。禹貢任土作貢,職方氏九州所宜,厯代貢,各州所産,皆土地所生,風氣所宜者。易亦論及天地之宜,象物之宜,與地之宜,使民宜之。月令亦論来?時令之宜。大司徒以土宜相民宅,與夫七月豳俗,皆論天時地氣人事之宜與不宜。隂陽家諸法諸卜,皆論與此事宜與不宜。考工記論天時人事,獨歸重此,此地氣然也。真的確論。夲乎地者親下故爾。地氣非獨䏻變物之美?,然頗能移人之性情。其地宜佛、宜仙、宜儒、宜冨貴、宜豪傑、宜人民,宜于清粹重厚者吉,宜于濁?頑脆者不吉。種種人事所宜不同,由于地土清濁剛柔變化之氣,種種不同而然。司馬頭陀識骨人,不宜住肉山,而識溈山主之,竒騐是已。或宜于此,或不宜于彼,或宜于古,或不宜于今,皆地氣使然也。山勢地氣宜于?者,則宜于存者。論地之外,山地却要分明,一依風俗古例。存者立陽劵,問人買地,又立隂劵,問土神買亡者?地。明示疆界。幽告神明。苟不宜。客鬼争之。土神訶之。宫訟隂譴。?綿子孫。乃存亡事理。財物不正直分明所招非山地風水神殺之咎。偷?者有福。無争無咎。?之不宜。則為僵尸。地寒氣滯。骨槁肉堅之故。肉軟者非僵尸。暖則化。

化則吉。况?以蔵為義,人之蔵物,必蔵于?宻完固之處,不為人?䑕偷,則物永久。?之蔵骸,當蔵于暖宻完固之處。?藉山環水拱,則墓永安。更亡者在生徳行精神完固無失,宜潜隂神暝,如入定歸宿,?宻鞠育靈活,一窩暖雲,漬醒冷骨,?以飬幽獨妙于逰?漠,何當躍滯爽扵玄夜,?生顔于尸解。次則爪甲?身,笑靣如生,此大不易淂?否亦過于南靣王樂也。非此暖意,則太隂何以煉形?真陽生意之妙,一至于是。于以宜後人以安以夀,以冨以貴,父母子孫一氣潜通,幽明孰能間之。人之欲安欲夀,欲冨、欲貴者,固天下所同欲也。抑又當思天有時,地有運,氣有盛衰,世有古今,天上刼運,世間莫測,而三元甲子一周一百八十年,天運一小變,地運一小變,一丘一壑,一紀十二年,亦一小變。小則地脉山脉或移,風路水路或轉,土有増有䧟,石有長有泐。又或掘鑿燒毁坍崩。又甚則髙岸為谷,深谷為?;又甚則萬方易俗,萬化易位;又甚則桑田變海,海變桑田。大則?混沌,?開闢,混沌開闢,無有盡期。造化氣數,一囬天漙,真陽生意,以福于人,則地氣通,一方之水土俱甘香暖潤,人物亦清正賢慧。鬼神鳥獸亦咸若,萬物亦盛多,一切色、一切聲、一切氣亦俱清。造化氣數,一去地收,真陽生意以還于天,則地氣塞,一方之水土俱苦澁枯寒,人物亦愚陋?逆,鬼神鳥獸亦不寕,萬物亦衰乏。一切色、一切聲、一切氣亦俱 禎祥妖孽,可以前知。人生無慧目、慧耳、慧性,則不能見一切先變之色,不能聞一切先變之聲,不䏻察一切先變之氣,不能辨一切先變之味。以至一切處、一切事、一切物、一切俗、一切人、一切心,種種先變之兆,外雖如然未變,内已?然先變。小則數月數年前,大則數十年,数百年前已兆之矣。如史記秦樗里子已先知?章臺東,後百年有天子宫夾我墓。所言竒中非獨此一人一事,亦非獨一丘一壑、一物一事,一家一郡,消長之理如是。天地氣數大體,消長之理亦如是。人與萬物尚未變,獨地氣先變。葢地為萬物之母也。真陽生意盛,則地氣盛,萬物壮實而耐;真陽生意衰,則地氣衰,萬物槁弱而不耐。或消或長,難以定論。如海中沙渚,或東湧,或西?;如空裏雲霧,或雨出,或晴收。又地水之外,渾是金剛之氣,乗而為輪,自然天下八方地底無徃,不當生金銀,時未至,氣未完,體未堅,物未出,彼長此消,古無今有,各有氣數,悉難以定論。自古帝王建都下而小邦外化,立國徃徃不同,原扵天時、地利人和,各各與其主盛衰氣數之所感召。三者有一不完,則王氣衰歇。古今天下三才萬物,盛衰生死之運,處處亦各各不同。天地日月尚終歸于壊,特?月刼運,久近不同耳。安有一定不易之人事,亦安有一定不易之乾坤邪?亘古不壊者,理也,真陽生生之意也。欲知地理之脉絡,又當知地運之盛衰,又當合天地人萬物之全體,逆参其機括,而擒縦觀之,或淂其樞要焉。豈可獨委之地理,而不䆒天人之理也。固是天下山水頗多吉地,率皆天祕地隠,神蔵鬼匿,不使世人窺見其處。

其出也,自有氣数,决待吉人與之,非天地私與之,吉人自與之也。太公五世反?于周礼,不忘其夲,狐死正丘首,仁也。成子髙不肯以死害于人,擇不食之地而?焉。鬱鬱佳城,有主乆矣。當時盗眼豈不欲?,滕公吉地,似定数也。孫鍾感三官下教其?,不亦重乎?非設?也,二人皆隂隲也。君子有是心,?之不吉,未之有也。是以為?人?吉地,上天有禁,天地鬼神㫁,不許無徳行無福之人,私?天地之寳,以夀不仁之冨貴。至人未嘗不見之,未嘗不知之,决不輕易漏泄示人,况無先事而知,隔物而見之術,又無透空破地、藍碧方瞳之人,曷能源流天地人萬物一脉真造化乎?其不能遡乎真造化者,以舉世之人紛紜萬學,一一盡赱于不相同之域,而未造于未始不相同之天。同其不同,不同其同,同其同,不同其不同,則不堕于同不同之偏。不同者,三才萬物紛然妙用;同者,三才萬物夲然真體。?未嘗同,未嘗不同也。?可以天道、地道、人道、物理一一一切之不同者,惑亂其胸中之天耶?庶幾不泥于天地人之迹,而通乎天地人之?也。此匪術也,理也,三才萬物之理夲?一致也。欲造一致之妙,必推其精粗而格致焉。譬如乳出酥,酥出醍醐,至醍醐則極妙矣。陽氣者,一切有形中之至精者也,是猶醍醐也,道家謂之水中金,藥物也。天地人、萬物、萬事、萬法之各各變化不同也,果誰為之全?論其全體全然,同是一真陽生意,千變萬化而為之,其先天、先地、先父母者也。真陽生意,果誰為之?超此難言也。按圗索駿,泥形取像,真死漢,寕足以語此道。世之所傳所學,只是卋間法。縦淂真傳妙用竒訣,亦世間法,不涉于世間法而淂之,始為髙眼。苦學三十年,不如㸃化数語,又不如一㕠乖覺之眼,又不如一片玲瓏之心。猶未也難㢤。又况一切世法,上聼上天所行,又隨國法所轉,又審世道汙隆,又逐人心正邪,尚之則?,不尚之則不?。又當識其時宜也,㫁以不疑為上。通逹之人皆可,不通逹之人多忌諱。此隂陽家諸法,不容不存。苐人鹵莽,難闖其妙,又不可苦溺其説。又當觀人力量見識、德行福徳為何如,遇其地或太過,而其人不足以當之,亦不可。天地至大,萬物至多,惟一至公之理行乎其中,天且弗違,安有私心?然彼一一各有分劑,一一各有法縁,當以真情實行,盡力行我之正大,契彼之氣数,忽然眼開見竒特造化,欲加一毫人為不可,淂,奚特地理云乎?㢤?道家謂五岳之外有别五岳,鄒衍謂九州之外有大九州,列子謂焉知天地之表,不有大于天地者乎?釋氏謂南閻浮提為四大部洲之一,娑婆世界為華蔵二十重世界中,苐十三重諸世界中之一,此其大㮣也。恣情瀾翻,何有涯涘?是誠不可以聖智測度。然天地依風,風依虚空,虗空無形無所依,天地虗空,根蔕安在?必有剖破天地虗空根蔕者,視之而笑,且置此説。尚有一則語,頗費分䟽。昔迦葉示滅窣堵波,至今在天竺國雞足山中,迦葉親?釋迦佛金縷袈裟,直待彌勒佛下生而付焉。其事極逺極逺。當時止是何穴?又如何不隨天地山川氣数遷變邪?理邪非理邪?數邪非數邪?子當努力行四方,子當努力行四方。一旦鐡鞋根㫁㑹遇無舌大丈夫,厯厯明以吿子,何止三教九流,萬方萬法,要㫖大地山水来龍,天地人萬物隂。陽虗空根蔕而已。子終身之事畢矣。子當牢記其語,待歸以告我

浏览 1
点赞
评论
收藏
分享

手机扫一扫分享

分享
举报
评论
图片
表情
推荐
点赞
评论
收藏
分享

手机扫一扫分享

分享
举报