唐書列傳卷第二十九

唐書列傳卷第二十九

劉昫等修

聞人詮校刻沈桐同校

祖孝孫 傅仁均 傅弈 李淳風 吕才

祖孝孫，幽州范陽人也。父崇儒，以學業知名，仕至齊州長史。孝孫博學，曉曆筭，早以達識見稱。初，開皇中鍾律多缺，雖何妥、鄭譯、蘇夔、萬寶常等亟共討詳，紛然不定。及平江左，得陳樂官蔡子元、于普明等，因置清商署。時牛弘爲太常卿，引孝孫爲協律郎，與子元、普明叅定雅樂。時又得陳陽山太守毛爽，妙知京房律法，布琯飛灰，順月皆驗。爽時年老，弘恐失其法，於是奏孝孫從其受律。孝孫得爽之法，一律而生五音，十二律而爲六十音，因而六之，故有三百六十音，以當一歲之日。又祖述洗重，依淮南本數，用京房舊術求之，得三百六十律。各因其月律而爲一部，以律數爲母，以一中氣所有日爲子，以母命子，隨所多少，分直一歲，以配七音。起于冬至，以黃鍾爲宫，太蔟爲商，林鍾爲徵，南吕爲羽，姑洗爲角，應鍾爲變宮，蕤賔爲變徵。其餘日建律皆依運行，每日各以本律爲宫。旋宫之義，由斯著矣。然牛弘旣初定樂，難復改張。至大業時，又採晉、宋舊樂，唯奏皇夏等十有四曲，旋宫之法，亦不施用。髙祖受禪，擢孝孫爲著作郎，歷吏部郎、太常少卿，漸見親委。孝孫由是奏請作樂。時軍國多務，未遑改創，樂府尚用隋氏舊文。武德七年，始命孝孫及祕書監竇璡修定雅樂。孝孫又以陳、梁舊樂雜用吳、楚之音，周、齊舊樂多涉胡戎之伎，於是斟酌南北，考以古音，作大唐雅樂。以十二月各順其律，旋相爲宫，制十二樂，合三十二曲，八十四調，事具樂志。旋宫之義，亡絕已久，世莫能知。一朝復古，自孝孫始也。孝孫尋卒。其後協律郎張文收復採三禮增損樂章，然因孝孫之本音。傅仁均，滑州白馬人也，善曆筭推步之術。武德初，太史令庾儉、太史丞傅奕表薦之，髙祖因召令改修舊曆。仁均因上表陳七事。其一曰：“昔洛下閎以漢武太初元年歳在丁丑，創曆起元，元在丁丑。今大唐以戊寅年受命，甲子日登極，所造之曆，即上元之歲，歲在戊寅，命日又起甲子。以三元之法一百八十去其積歲，武德元年戊寅爲上元之首，則合璧連珠，懸合於今日。”其二曰：“堯典爲‘日短星昴，以正仲冬’前代造曆，莫能允合。臣今創法五十餘年冬至輒差一度，則却檢周、漢，千載無違”其三曰：“經書日蝕，毛詩爲先，‘十月之交，朔日辛卯。臣今立法，却推得周幽王六年辛卯朔蝕，即能明其中間，並皆符合”其四曰：“春秋命曆序云：魯僖公五年壬子朔旦冬至，諸曆莫能符合。臣今造曆，却推僖公五年正月壬子朔旦冬至則同。自斯以降，並無差爽。”其五曰：“古曆日蝕或在於晦，或在二日；月蝕或在望前，或在望後。臣今立法，月有三大三小，則日蝕常在於朔，月蝕在望前。却驗魯史，並無違爽。”其六曰：“前代造曆，命辰不從子半，命度不起虛中。臣今造曆，命辰起子半度起於虚六度，命合辰，得中於子，符隂陽之始，會曆術之宜。”其七曰：“前代諸曆，月行或有晦猶東見，朔已西朓。臣今以遲疾定朔，永無此病。”經數月，曆成奏上，號曰戊寅元曆，髙祖善之。武德元年七月，詔頒新曆，授仁均員外散騎常侍，賜物二百叚。後中書令封德彝奏曆術差謬，勑吏部郎中祖孝孫考其得失。又太史丞王孝通執甲辰曆法以駁之曰：案堯典云：“日短星昴，以正仲冬。”孔氏云七宿畢見，舉中者言耳。是知中星無定，故互舉一分兩至之星以爲成驗也。昴西方處中之宿，虚爲北方居中之星。一分各舉中者，即餘六星可知。若乃仲春舉鳥，仲夏舉火，此一至一分又舉七星之體，則餘二方可見。今仁均專守昴中而爲定朔，執文害意，不亦謬乎！又案月令：仲冬“昬在東壁”明知昴中則非常準。若言陶唐之代，定是昴中，後代漸差，遂至東壁。然則堯前七千餘載，冬至之日即便合翼中，逾逺彌却，尤成不隱。且今驗東壁昬中，日體在斗十有三度。若昏於翼中，日應在井十有三度。夫井極北，去人最近；而斗極南，去人最遠。在井則大熱，在斗乃大寒。然堯前冬至即應翻熱，及於夏至，便應反寒。四時倒錯，寒暑易位，以理推尋，必不然矣。又鄭康成博達之士也，對弟子孫皓云：日永星火，只是大火之次三十度有其中者，非謂心之火星也，實正中也。又平朔、定朔，舊有二家；平望、定望，由來兩術。然三大三小，是定朔、定望之法；一大一小，是平朔、平望之義。且日月之行，有遲有疾，每月一相及，謂之合會。故晦朔無定，由人消息。若定大小合朔者，合會雖定，而蔀元紀首三端並失。若上合履端之始，下得歸餘於終，合會時有進退，履端又皆允協，則甲辰元曆爲通術矣。仁均對曰：

宋代祖沖之久立差術，至於隋代張胄玄等因而修之，雖差度不同，各明其意。今孝通不達宿度之差移，未曉黄道之遷改，乃執南斗爲冬至之?星，東井爲夏至之常宿，率意生難，豈爲通理？夫太陽行於宿度，如郵傳之過逆旅，宿度每歲旣差，黄道隨而變易，豈得以膠柱之說而爲斡運之難乎？又案易云：“治曆明時。”禮云：“天子玄端，聽朔於南門之外。”尚書云：“正月上日，受終于文祖。”孔氏云：“上日，朔日也。”又云：“季秋月朔，辰不集于房。”孔氏云：“集，合也。不合則日蝕隨可知矣。”又云：“先時不及時，皆殺無赦。”先時，謂朔日不及時也。若有先後之差，是不知定朔之道矣。詩云“十月之交，朔日辛卯。”又春秋日蝕三十有五。左丘明云：“不書朔，官失之也。”明聖人之敎，不論於晦，唯取朔耳。自春秋以後，去聖久逺，曆術差違，莫能詳正。故秦、漢以來，多非朔蝕。而宋代御史中丞何承天微欲見意，不能詳究，乃爲太史令錢樂之、散騎侍郎皮延宗所抑止。孝通今語，乃是延宗舊辭。承天旣非甄明，故有當時之屈。今略陳梗槩，申以明之。夫理曆之本，必推上元之歲，日月如合璧，五星如連珠，夜半甲子朔旦冬至。自此以後，旣行度不同，七曜分散，不知何年更得餘分普盡，還復揔會之時也。唯日分氣分，得有可盡之理，因其得盡，即有三端之元。故造經立法者，小餘盡即爲元首。此乃紀其日數之元，不關合璧之事矣。時人相傳，皆云大小餘俱盡，即定夜半甲子朔旦冬至者，此不達其意故也。何者？冬至自有常數，朔名由於月起。旣月行遲疾無常，三端豈得卽合？故必須日月相合，與冬至同日者，始可得名爲合朔冬至耳。故前代諸曆，不明其意，乃於大餘正盡之年而立其元法，將以爲常，而知七曜散行，氣朔不合。今法唯取上元連珠合璧，夜半甲子朔旦冬至合朔之始以定一九相因，行至於今日，常取定朔之宜，不論三端之事。皮延宗本來不知，何承天亦自未悟，何得引而相難耶？孝孫以仁均之言爲然。

貞觀初，有益州人隂弘道又執孝通舊說以駁之，終不能屈。李淳風復駁仁均曆十有八事，勑大理卿崔善爲考二家得失，七條改從淳風，餘一十一條並依舊定。仁均後除太史令，卒官。傅奕，相州鄴人也。尤曉天文曆數。隋開皇中，以儀曹事漢王諒。及諒舉兵，謂奕曰：“今兹熒惑入井，是何祥也？”奕對曰：“天上東井，黄道經其中，正是熒惑行路所涉，不爲怪異。若熒惑入地上井，是爲灾也。”諒不悅。及諒敗，由是免誅，徙扶風。髙祖爲扶風太守，深禮之。及踐祚，召拜太史丞。太史令庾儉以其父質在隋言占候忤煬帝意，竟死獄中，遂懲其事，又恥以數術進，乃薦奕自代，遂遷太史令。奕旣與儉同列，數排毁儉，而儉不之恨。時人多儉仁厚而稱奕之率直。奕所奏天文密狀，屢會上旨。置參旗、井鉞等十二軍之號，奕所定也。武德三年，進漏刻新法，遂行於時。七年，奕上䟽請除去釋教，曰：

佛在西域，言妖路逺，

漢譯胡書，恣其假託。故使不忠不孝，削髮而揖君親；遊手遊食，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，僞啓三塗，謬張六道，恐嚇愚夫，詐欺庸品。凡百黎庶，通識者稀，不察根源，信其矯詐，乃追旣往之罪，虛䂓將來之福。布施一錢，希萬倍之報；持齋一日，兾百日之粮。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜刑網，方乃獄中禮佛，口誦佛經，晝夜忘疲，規免其罪。且生死壽夭，由於自然，刑德威福，關之人主。乃謂貧富貴賤，功業所招，而愚僧矯詐，皆云由佛。竊人主之權，擅造化之力，其爲害政，良可悲矣。案書云：“惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而國，人用側頗僻。”降自犧農，至于漢魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝假託夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人輒行髡髮之事。洎于苻石，羗胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致災也。梁武、齊襄，足爲明鏡。昔襃姒一女，妖惑幽王，尚致亡國，況天下僧尼，數盈十萬，翦刻繒綵，裝束泥人，而爲厭魅，迷惑萬姓者乎？今之僧尼，請令疋配，即成十萬餘戸，産育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳朴之化還興。且古今忠諫，鮮不及禍。竊見齊朝章仇子他上表言：“僧尼徒衆，糜損國家，寺塔奢侈，虚費金帛。”爲諸僧附會宰相，對朝讒毁；諸尼依託妃主，潛行謗讟。子他竟被囚執，刑於都市。及周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。又上䟽十一首，詞甚切直。髙祖付羣官詳議，唯太僕卿張道源稱奕奏合理。中書令蕭瑀與之爭論曰：“佛，聖人也。奕爲此議，非聖人者無法，請置嚴刑。”奕曰：“禮本於事親，終於奉上，此則忠孝之理著，臣子之行成。而佛踰城出家，逃背其父，以疋夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀非出於空桑，乃遵無父之教。臣聞非孝者無親，其瑀之謂矣。”瑀不能荅，但合掌曰：“地獄所設，正爲是人。”髙祖將從奕言，會傳位而止。奕武德九年五月密奏太白見秦分，秦王當有天下。髙祖以狀授太宗。及太宗嗣位，召奕賜之食，謂曰：“汝前所奏，幾累於我。然今後但須盡言，無以前事爲慮也。”太宗常臨朝謂奕曰：“佛道玄妙，聖迹可師，且報應顯然，屢有徵驗，卿獨不悟其理何也？”奕對曰：“佛是胡中桀黠，欺誑夷狄。初止西域，漸流中國。遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。於百姓無補，於國家有害。”太宗頗然之。貞觀十三年卒，年八十五。臨終誡其子曰：“老、莊玄一之篇，周、孔六經之說，是爲名教，汝宜習之。妖胡亂華，舉時皆惑，唯獨竊歎，衆不我從。悲夫！汝等勿學也。古人裸葬，汝宜行之。”奕生平遇患，未嘗請毉服藥，雖究隂陽數術之書，而並不之信。又嘗醉卧，蹶然起曰：“吾其死矣！”因自爲墓誌曰：“傅奕，青山白雲人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！”其縱達皆此?。注老子，并撰音義，又集魏晉已來駁佛教者爲高識傳十卷，行於世。李淳風，岐州雍人也。其先自太原徙焉。父播，隋髙唐尉，以秩卑不得志，弃官而爲道士。頗有文學，自號黄冠子。注老子，撰方志圖文集十卷，並行於代。淳風幼俊爽，博涉羣書，尤明天文、曆筭、隂陽之學。貞觀初，以駮傅仁均曆議多所折衷，授將仕郎，直太史局。尋又上言曰：“今靈臺候儀，是魏代遺範，觀其制度，踈漏寔多。臣案虞書稱舜在璿璣玉衡，以齊七政，則是古以混天儀考七曜之盈縮也。周官大司徒職以土圭正日景，以定地中，此亦據混天儀日行黄道之明證也。曁于周末，此器乃亡。漢孝武時，洛下閎復造混天儀，事多踈闕。故賈逵、張衡各有營鑄，陸績、王蕃遞加修補。或綴附經星，機應漏水；或孤張規郭，不依日行。推驗七曜，並循赤道。今驗冬至極南，夏至極北，而赤道當定於中，全無南北之異，以測七曜，豈得其眞。黄道渾儀之闕，至今千餘載矣。”太宗異其說，因令造之，至貞觀七年造成。其制以銅爲之，表裏三重，下據準基，狀如十字，末樹鼇足，以張四表焉。第一儀名曰六合儀，有天經雙規、渾緯規、金常規，相結於四極之内，備二十八宿、十干、十二辰，經緯三百六十五度。第二名三辰儀，圓徑八尺，有璿璣規、黃道規、月遊規、天宿矩度，七曜所行，並備于此，轉於六合之内。第三名四遊儀，玄樞爲軸，以連結玉衡遊筩而貫約規矩。又玄樞北樹北辰，南距地軸，傍轉於內。又玉衡在玄樞之間而南北遊，仰以觀天之辰宿，下以識器之晷度，時稱其妙。又論前代渾儀得失之差，著書七卷，名爲法象志以奏之。太宗稱善，置其儀於凝暉閣，加授承務郎。十五年，除太常博士，尋轉太史丞，預撰晉書及五代史，其天文、律曆、五行志皆淳風所作也。又預撰文思博要。二十二年，遷太史令。初，太宗之世有祕記云：“唐三世之後，則女主武王代有天下。”太宗甞密召淳風以訪其事，淳風曰：“臣據象推筭，其兆已成。然其人已生在陛下宫内，從今不踰三十年，當有天下，誅殺唐氏子孫殱盡。”帝曰：“疑似者盡殺之，如何？”淳風曰：“天之所命，必無禳避之理。王者不死，多恐枉及無辜。且據上象今已成，復在宫内，已是陛下眷屬。更三十年，又當衰老，老則仁慈，雖受終易姓，其於陛下子孫，或不甚損。今若殺之，即當復生。少壯嚴毒，殺之立讎。若如此，即殺戮陛下子孫，必無遺類。”太宗善其言而止。淳風每占候吉凶，合若符契。當時術者疑其别有役使，不因學習所致，然竟不能測也。顯慶元年，復以修國史功封昌樂縣男。先是，太史監候王思辯表稱五曹、孫子十部筭經理多踳駁，淳風復與國子監筭學博士梁述、太學?教王眞儒等受詔注五曹、孫子十部筭經。書成，髙宗令國學行用。龍朔二年，改授祕閣郎中。時戊寅曆法漸差，淳風又增損劉焯皇極曆，改撰麟德曆奏之，術者稱其精密。咸亨初，官名復舊，還爲太史令。年六十九卒。所撰典章文物志、乙巳占、祕閣録，并演齊民要術等凡十餘部，多傳於代。子諺、孫仙宗，並爲太史令。

吕才，博州清平人也。少好學，善隂陽方伎之書。貞觀三年，太宗令祖孝孫增損樂章，孝孫乃與明音律人王長通、白明達遞相長短。太宗令侍臣更訪能者，中書令温彦博奏才聦明多能，眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達其妙。尤長於聲樂，請令考之。侍中王珪、魏徵又盛稱才學術之妙，徵曰：“才能爲尺十二枚尺八長短不同，各應律管，無不諧韻。”太宗即徵才，令直弘文館。太宗甞覽周武帝所撰三局象經，不曉其旨。太子洗馬蔡允恭年少時甞爲此戲，太宗召問，亦廢而不通，乃召才使問焉。才尋繹一宿，便能作圖解釋，允恭覽之，依然記其舊法，與才正同，由是才遂知名。累遷太常博士。太宗以隂陽書近代以來漸致訛僞，穿鑿旣甚，拘忌亦多，遂命才與學者十餘人共加刊正，削其淺俗，存其可用者，勒成五十三卷，并舊書四十七卷。十五年書成，詔頒行之。才多以典故質正其理，雖爲術者所短，然頗合經義，今略載其數篇。其敘宅經曰：

易曰：“上古穴居而野處，後世聖人易以宫室，蓋取諸大壯。”迨于殷、周之際，乃有卜宅之文，故詩稱“相其隂陽”書云“卜惟洛食”此則卜宅吉凶，其來尚矣。至於近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宫、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此爲法。至如張、王等爲商，武、庾等爲羽，欲似同韻相求。及其以栁姓爲宫，以趙姓爲角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宫商，後有復姓數字，徵羽不别。驗於經典，本無斯說。諸隂陽書，亦無此語，直是野俗口傳，竟無所出之處。唯堪輿經，黃帝對於天老，乃有五姓之言。且黄帝之時，不過姬、姜數姓，曁於後代，賜族者多。至如管、蔡、郕、霍、魯、衞、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，並是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，並是子姓苗裔。自餘諸國，準例皆然。因邑因官，分枝布葉，未知此等諸姓，是誰配屬。又檢春秋，以陳、衞及秦並同水姓，齊、鄭及宋皆爲火姓，或承所出之祖，或繫所屬之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、徵共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。敘祿命曰：

謹案史記，宋忠、賈誼譏司馬季主云：“夫卜筮者，髙人禄命以悅人心，矯言禍福以盡人財。”又案王充論衡云：“見骨體而知命祿，覩命祿而知骨體。”此卽祿命之書，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實録。但以積善餘慶，不假建禄之吉；積惡餘殃，豈由劫殺之災。皇天無親，常與善人，禍福之應，其猶影響。故有夏多罪，天命剿絶；宋景修德，妖孛夜移。學也禄在，豈待生當建學；文王勤憂損壽，不關月值空亡。長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必俱當六合。歷陽成湖，非獨河魁之上；蜀郡炎燎，豈由災厄之下。今時亦有同年同禄，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭夀更異。案春秋，魯桓公六年七月，魯莊公生。今檢長曆，莊公生當乙亥之歲，建申之月。以此推之，莊公乃當禄之空亡。依禄命書，法合貧賤。又犯勾絞六害，背驛馬三刑，當此生者，並無官爵。火命七月，生當病鄉，爲人尫弱，身合矬陋。今案齊詩譏莊公“猗嗟昌?，頎若長兮。美目揚兮，巧趨蹌兮。”唯有向命一條，法當長命。依檢春秋，莊公薨時計年四十五矣。此則禄命不驗一也。又案史記，秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：“因正月生，乃名政。”依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當背禄，法無官爵。假得禄合，奴婢尚少。始皇又當破驛馬三刑，身剋驛馬，法當望官不到。金命正月，生當絕下，爲人無始有終，老而彌吉。今檢史記，始皇乃是有始無終，老更彌凶。唯建命生，法合長壽，計其崩時，不過五十。禄命不驗二也。又漢武故事，武帝以乙酉之歲七月七日平旦時生。亦當禄空亡下，法無官爵，雖向驛馬，尚隔四辰。依禄命法，少無官榮，老而方盛。今檢漢書，武帝即位，年始十六，末年已後，戸口減半。禄命不驗三也。又按後魏書云：孝文皇帝皇興元年八月生。今按長曆，其年歳在丁未。以此推之，孝文皇帝背祿命并驛馬三刑，身剋驛馬。依禄命書，法無官爵，命當父死中生，法當生不見父。今檢魏書，孝文皇帝身受其父顯祖之禪。禮云：嗣子位定於初喪，踰年之後，方始正號。是以天子無父，事三老也。孝文受禪，異於常禮，躬率天下，以事其親。而禄命云不合識父。禄命不驗四也。又按沈約宋書云：宋髙祖癸亥歳三月生。依此而推，禄之與命，並當空亡。依禄命書，法無官爵，又當子墓中生，唯宜嫡子，假有次子，法當早卒。今檢宋書，髙祖長子先被簒弑，次子義隆，享國多年。髙祖又當祖禄下生，法得嫡孫財禄。今檢宋書，其孫劉劭、劉濬並爲篡逆，幾失宗祧。禄命不驗五也。敘葬書曰：

易曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。”禮云：“葬者，藏也。欲使人不得見之。”然孝經云：“卜其宅兆而安厝之。”以其顧復事畢，長爲感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，不得豫測於將來；泉石交侵，不可先知於地下。是以謀及龜筮，庶無後艱。斯乃備於愼終之禮，曾無吉凶之義。暨乎近代以來，加之隂陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害。遂使葬書一術，乃有百二十家，各說吉凶，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化。三光運於上，四氣通於下。斯乃隂陽之大經，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉凶，乃附此爲妖妄。傳云：王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫經時而葬；士及庶人逾月而已。此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同䡄，赴弔有期，量事制宜，遂爲常式。法旣一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之殆禮。此則葬有定期，不擇年月，一也。春秋又云：丁巳，葬定公，雨，不克葬。至於戊午襄事，禮經善之。禮記云“卜葬先逺日”者，蓋選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書，以己亥之日用葬最凶。謹按春秋之際，此日葬者凡有二十餘件。此則葬不擇日，二也。禮記又云：“周尚赤，大事用平旦；殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用昬時。”鄭玄注云：“大事者何？謂喪葬也。”此則直取當代所尚，不擇時之早晚。春秋云：鄭卿子産及子太叔葬鄭簡公。於時司墓大夫室當葬路。若壞其室，即平旦而窆；不壞其室，即日中而窆。子産不欲壞室，欲待日中。子太叔云：“若至日中而窆，恐久勞諸侯大夫來會葬者。”然子産旣云博物君子，太叔乃爲諸侯之選，國之大事，無過喪葬，必是義有吉凶，斯等豈得不用？今乃不問時之得失，唯論人事可否。曾子問云：“葬逢日蝕，捨於路左，待明而行，所以備非常也。”若依葬書，多用乾、艮二時，並是近半夜，此即文與禮違。今檢禮傳，葬不擇時，三也。葬書云：富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳壠所招。然今按孝經云：“立身行道，則揚名於後世，以顯父母。”易曰：“聖人之大寶曰位，何以守位曰仁。”是以日愼一日，則澤及於無疆。苟德不建，則而人無後。此則非由安葬吉凶而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關葬得吉日；若敖絕祀於荆，不由遷厝失所。此則安葬吉凶不可信用，其義四也。今之喪葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，並在國都之北，域兆旣有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，並在九原，漢之山陵，散在諸處，上利下利，蔑爾不論，大墓小墓，其義安在？及其子孫富貴不絕，或與三代同風，或分六國而王，此則五姓之義，大無稽古，吉凶之理，何從而生？其義五也。且人臣名位進退何常，亦有初賤而後貴，亦有始㤗而終否，是以子文三已令尹，展禽三黜士師，卜葬一定，更不迴改，冢墓旣成，曾不革易，則何因名位無時暫安？故知官爵弘之在人，不由安葬所致，其義六也。野俗無識，皆信葬書，巫者詐其吉凶，愚人因而徼幸，遂使擗踊之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規財禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞爾而對賔客受弔；或云同屬忌於臨壙，乃吉服不送其親。聖人設教，豈其然也？葬書敗俗，一至於斯，其義七也。太宗又令才造方域圖及敎飛騎戰陣圖，皆稱旨，擢授太常丞。永徽初，預修文思博要及姓氏録。顯慶中，髙宗以琴曲古有白雪，近代頓絕，使太常增修舊曲。才上言曰：“臣按禮記及家語云：舜彈五弦之琴，歌南風之詩。是知琴操曲弄，皆合於歌。又張華博物志云：白雪是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉對襄王云：有客於郢中歌陽春白雪，國中和者數十人。是知白雪琴曲，本宜合歌，以其調髙，人和遂寡。自宋玉已來，迄今千祀，未有能歌白雪曲者。臣今準勑，依琴中舊曲，定其宫商，然後教習，並合於歌。輒以御製雪詩爲白雪歌詞。又案古今樂府，奏正曲之後，皆别有送聲，君唱臣和，事彰前史。今取太尉長孫無忌、僕射于志寧、侍中許敬宗等奉和雪詩以爲送聲，合十六節，今悉教訖，並皆合韻。”髙宗大悅，更作白雪歌詞十六首，付太常編於樂府。時右監門長史蘇敬上言，陶弘景所撰本草，事多舛謬。詔中書令許敬宗與才及李淳風、禮部郎中孔志約并諸名醫增損舊本，仍令司空李勣揔監定之，并圖合成五十四卷，大行於代。才龍朔中爲太子司更大夫，麟德二年卒。著隋記二十卷，行於時。子方毅，七歲能誦周易、毛詩。太宗聞其幼敏，召見，甚竒之，賜以縑帛。後爲右衞鎧曹叅軍。母終，哀慟過禮，竟以毁卒。布車載喪，隨母轜車而葬。友人郎餘令以白粥玄酒、生蒭一束，於路隅奠祭，甚爲時人之所哀惜。史臣曰：孝孫定音律，仁均正曆數，淳風候象緯，吕才推隂陽，訂於其倫，咸以爲裨、梓、京、管之流也。然旋宫三代之法，秦火籍煬，歷代缺其正音，而云孝孫復始，大可嘆也。淳風精於術數，能知女主革命，而不知其人，則所未喻矣。吕才覈拘忌之曲學，皆有經據，不亦賢乎！古人所以存而不議，蓋有意焉。賛曰：祖傅淳才，彰徃考來。裁筠嶰谷，運箸清臺。推迎斡運，圖寫昭回。重黎之後，諸子賢哉。

唐書列傳卷二十九