示語

示語

楞嚴經云：静極光通逹，寂炤?虛空，却來?世間，猶如夢中事。此是一片功夫純熟，徹頂徹底之?也。修行之人若到這等田地，纔有少分相應，?身?上百尺竿頭，又須進歩撒手懸崕，方可入㕓??。世間之事與夢何殊？?有向上一着，不在語言文字中可求也，亦不是玄妙道理可會也。如何是向上一着事？夜静月明霜露重，?寒春鎻玉階除。故傳山大師云：若不知向上一着而稱悟道者，譬如平人?號帝王，自取誅㓕。可不愼乎？古德云：但辦肯心，必不相?。且置者肯心二字也不容易，多少英俊豪傑遇着者箇?捩子便打不破，徃徃當靣蹉?。問：或有兩堂?心者，亦未必至于必不相?之處。㸔古人立言?敎，如?天長劔相似，無敢觸其?鋩者。吾軰須當痛思，自誓鞭䇿，?有少分相應，?至到于不?之地，方可與古人通個消息。??逹?大師語，句句挖着人的骨髓，眞起膏盲之妙藥也，惜人多不顧。但老人一生長誦毘舍浮佛偈，深有所趣，而?其罪福交加之際，一叚光明挺然不被八風所折，眞一精進幢也，可不鑑諸？古德云：譬如夜夢，見好見惡，若知身在床上安眠，全無憂喜，?是識心見性。?人聞作佛便喜，聞入地獄?憂，不逹心佛在菩提床上安眠，?生憂喜。故東坡曰：晝不見心，夜不見身。佛言如夢，非想非因。夢中常覺，孰爲形神？?人但知好惡，不能明見佛性者，葢不能常覺故也。苟能常覺，則醒夢何殊？妙性冲虛，本非名相可以建立；煩惱本空，亦無體性可能䆒竟。譬夫太虚之廓清，何礙層雲之出沒？至于晴雨晦明，風雲百?，亦天地間之一影事耳，而况吾心之廣大，豈乖色相之交参？及乎眎?聞知，起伏萬端，而又非吾心之一影事也。是以知聖人立敎，必無虛設，故曰：始終一?，?古一時，三界一體，色空一性。原其體性，本無生㓕故也。若論此事，無有一法不從此中?出，無有一事不因至理而顯，故曰：心外無法，事外無理者也。良以衆人日用而不知其所以然者，故?浪生?而至乎不可極矣，可不哀哉！苟能?照自心一?不生之際，光明洞徹十虛，求其迷悟生?去來了不可得，如臂之屈伸，豈可強立名言也哉？秪當人赤身捱得?，便是工夫，定有倒㫁的日子在。欲作法王種草，須是?中有筋骨始得，不然?打入野?窠窟穴去也。然雖是此，也無甚麽奇特，只要二六時中把頂?上一着子覷破，自然孤逈逈、峭巍巍，塵勞鎻不住，大地没遮攔，譬如秌空皎月一時普映，亦不?費却纎毫之力。?玄上士，須具此等力量，?不負巳靈也。夫管子曰：利之所在，雖千仞之山，無所不上；深源之下，無所不入。商又通賈，倍道兼行，夜以續日，千利不逺，利在前也。漁人入海，海水不仭，衝波迸?，宿夜不出，利在水也。此乃世間求利之志耳。如或?求至道，?夕忘疲，不向外求，虚襟澄慮，宻室静坐，端拱寜神，利在心也。如利之所在，求無不?，况道之在心，信無不得也。故知訓格之言，不得暫舍，可以鏤于骨，書于紳，?于神，?于識。歐陽文忠公官于洛中，因逰嵩山，放意獨徃。至一山寺，但見脩竹滿軒，霜靑鳥啼，文宗?休于殿陛。有老?閱經自若，與語，不甚顧答。文忠?之，曰：道人住山久如？曰：甚久也。又問：誦何經？對曰：法華經。文忠曰：古之高?，臨?生之際，?皆脫去，何道到之？曰：定慧力耳。又曰：?乃寂寥無聞，何哉？老?笑曰：古之人?在定慧，臨終安得亂？?之人??在散亂，臨終安得定？文忠大驚，不知而目?之屈也。?此老?，?山一㑹，挺然擔荷，既以定慧自嚴，還以此法示人，䆒?物我，惟譚實相，?知佛法不可思議。經云：以此度衆生，自證無上道。果不虚語。