天則第四

天則第四

聖王者，有聽　　决疑之道，能屏䜛權實，逆滛辭，絶流語，去無用，杜絶朋黨之門，嫉妬之人不得著明，非君子術數之士莫得當前。故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者，以守度量而不可濫。日不踰辰，月宿其?，當名服事，星守弗去，弦望晦朔，終始相巡，踰年累?，用不縵縵。此天之所柄以臨斗者也。中參成位，四氣為政，前張後極，左角右九，文循理以省宫衆，小大畢舉。先無怨讎之患，後無毁名敗行之咎。故其威上際下交，其澤四被而不鬲。天之不違，以不離一。天若離一，反還為物，不創不作，與天地合徳，節璽相信，如月應日，此聖人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。故天道先貴覆者，地道先貴載者，人道先貴事者，酒保先貴食者，待物　　也。領氣，時也，生殺，法也。循度以斷，天之節也。?地而守之，分民而部之，寒者得衣，饑者得食，?者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。同而後可以見天，異而後可以見人，變而後可以見時，化而後可以見道。臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，臨事而後可以見術數之士。九皇之制，主不虗王，臣不虗貴，階級尊卑，名號自君，吏民次者無國歴，寵歴録副，所以付授，與天人叅相結連，鉤攷之具不備故也。下之所逜，上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則怠，急則困，見間則以竒相御，人之情也。舉以八極，信焉而弗信，天之則也。差繆之間，言不可合，平不中律，月望而晨，月毁於天，珠蛤蠃蚌，虗千深渚，上下同離也。未令而知其為，未使而知其徃，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不徃，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上紇下撫者，遠衆之慝也。隂陽不接者，其理無從相及也。筭不相當者，人不應上也。符節亡，此曷曽可合也。為而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。盖毋錦杠悉動者，其要在一也。

未見不得其診而能除其疾也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。舎此而按之彼者，曷曽可得也。?言易而如言難，故父不能得之於子，而君弗能得之於臣。巳見天之所以信於物矣，未見人之所信於物也。捐物任勢者，天也。捐物任勢，故莫能宰而不天。夫物，故曲可改，人可使。法章物而不自許者，天之道也。以為奉教陳忠之臣，未足恃也。故法者，曲制官備主用也。舉善不以窅窅，拾過不以??决，此法之所貴也。

若礱磨不用賜物，雖詘有不効者矣。上下有間，於是設防，知蔽並起，故政在?家而弗能取，重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立，罰行於非其人而弗能絶者，不與其民之故也。夫使百姓釋巳而以上為心者，教之所期也。八極之舉，不能時賛，故可壅塞也。

昔者有道之取政，非於耳目也。夫耳之主聴，目之主明。一葉蔽目，不見太山；两豆塞耳，不聞雷霆。道開而否，未之聞也。見遺不掇，非人情也。信情脩生，非其天誅。逆夫人僇，不勝任也。為成求得者，事之所期也。為之以民，道之要也。唯民知極，弗之代也。此聖王授業所以守制也。彼教苦，故民行薄；失之本，故爭於末。人有分於處，處有分於地，地有分於天，天有分於時，時有分於數，數有分於度，度有分於一。天居髙而耳卑者，此之謂也。故聖王天時，人之，地之，雅無牧能，因無功多。尊君卑臣，非計親也；任賢使能，非與處也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也。䂓不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化為環玦者，是政反為滑也。田不因地，形不能成糓為化不因民，不能成俗，嚴疾過也。喜怒適也。四者巳仭，非師術也。形嗇而亂益者，勢不相牧也。徳與身存亡者，未可以取法也。昔宥世者，未有離天人而能善與國者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。過生於上，罪死於下，濁世之所以為俗也。一人乎，一人乎，命之所極也。