祝盟第十

祝盟第十

天地定位，祀徧羣臣。六宗旣禋，三望咸秩。甘雨和風，是生黍稷。兆民所仰，美報興焉。犧盛惟馨，本於明德。祝史陳信，資乎文辭。昔伊祈始蜡，以祭八神，其辭云：土及其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。則上皇祝文，愛在兹矣。舜之祠田云：荷此長耜，耕彼南畒，四海俱有。利民之志，頗形於言矣。至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪巳，卽郊禋之祠也。素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。及周之太祝，掌六祀之辭，是以庶物咸生，陳於天地之郊。旁作穆穆，唱於迎日之拜；夙興夜處，言於附廟之祝；多福無疆，布於少牢之饋。宜社類禡，莫不有文。所以寅處於神袛，嚴恭於宗廟也。春秋巳下，黷祀謟祭，祀幣史辭，靡神不至。至於張老成室，致善於歌哭之禱。蒯聵臨戰，獲佑於筋骨之請，雖造次顚沛，必於祝矣。若夫楚辭招䰟，可謂祝辭之組纚也。漢之羣祀，肅其㫖禮，旣總碩儒之儀，亦參方士之術。所以祕祝移過，異於成湯之心；侲子敺疾，同乎越巫之祝。體失之漸也。

至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴呪，務於善罵，唯陳思誥，裁以正義矣。若乃禮之祭祀，事止告饗，而中代祭文，兼讚言行。祭而兼讚，蓋引神而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，内史執策。然則策本書贈，因哀而爲文也。是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而呪儀，太史所作之讚，因周之祝文也。凡羣言發華，而降神實務修辭，立誠在於無媿。祈禱之式，必誠以敬，祭奠之楷，宜㳟且哀。此其大較也。班固之祀濛山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，奠祭之恭哀也。舉彚而求，昭然可鑒矣。

盟者，明也。騂毛白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要契，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇㬱在人，呪何預焉？若夫臧洪㰱辭，氣截雲蜺；劉琨錢誓，精貫霏霜，而無補於晉，漢，反爲仇讎。故知信不由衷，盟無益也。夫盟之大體，必序危機，奬忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以爲正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭爲難。後之君子，宜在殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。

贊曰：毖祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。季代彌飾，絢言朱藍。神之來格，所貴無慙。

太學生程一枝校

文心雕龍卷之二。