宅經葬經先後論

宅經葬經先後論

漢魏以來有宅經，有葬經，皆出於堪輿形法家之言。元儒義烏朱氏謂宅經古之所有，葬經古之所無，長山胡氏最善其說，而聞者莫不駭之。予告之曰，是也。宅經之用，大之爲都邑城郭，小之爲宮室，歴見於經傳，所謂立室以宮矩，立宮以城矩，土圭以求地中土宜，以相民宅，是故相其流泉，觀其夕陽。公劉之卜都也，揆之以日，作於楚室。衞文之卜宮也，南望斗，北戴樞。晏子之論卜都也，益屋於東則凶。家語之論卜室也，而所謂葬經之說無有焉。周禮墓大夫之職，冢人之職，班班具在，昭穆葬而巳，族葬而巳，不聞其以形法言也。葬師之徒，求其說之見於古者而不得，於是指流泉、夕陽、揆日、測景之說以爲據，不知是宅經之祖，非葬經之祖也。援非祀之鬼而享之，其亦惑矣。聞者曰：君子不言禍福，倘其非耶，曷不幷宅經之說而廢之。其是耶，則葬經亦曷可非耶？予告之曰：是必明乎死生之說，而後可以定其是否也。夫都邑者，一國之極也，必其風雨和會而陰陽悅豫，然後一國之民命無失所焉。是以邾子之遷繹。雖不利於巳而不恤宮室者。一家之聚也。亦必其五行順序。而後天厲不作。葢皆生氣之所乘。是以地理得應之以爲功。是在中和位育之功。亦其一節。特漢魏以後之宅師。或支離其術。而不盡合古耳。若墟墓則不然。人之死也，魂升天，魄降地，其所遺者枯骨耳。謂孝子之於枯骨，不忍棄而捐之五患之區，而必求高敞融和之壤以安之，則可謂有吉地焉，足以追魂攝魄，使之爲利於子孫，則惑矣。彼葬師謂亦有生氣之可乗，眞無稽也。然而葬經之說，謂富貴、貧賤、繼絕俱操之地，其說較宅經爲更侈。夫古者井田之制行，民無甚貧，亦無甚富，而商賈則在所賤，宗法立，則宗子繼，支子否，四民之子各襲其業，卽有軼羣之才，亦偶然耳。聖王之所以定民志者秩然，後世葬師富貴、貧賤、繼絕之說，俱無所用，則夫其說之不見於古。固其宜也。假使鬼果能蔭聖王之制禮。其所以愼終追遠者。無所不至。何獨忍於負其父母䕶庇之靈。而不爲之求吉地以聚之乎。然而爲重爲主。爲廟爲寢。以棲其神。其祭也。於陰於陽以求之。而絕不問之於墓。則亦疏矣。而漢魏以來之葬師，其能事乃突過於古先聖王，則亦怪矣。闢鬼蔭者，莫若涑水、橫浦、東山、棃洲四家，至其不可與宅經同年而語也，則四家所未及云。