新論十七卷

新論十七卷

三皇以道治，五帝以德化。三王由仁義，五霸用權智。無制令刑罰謂之皇，有制令無刑罰謂之帝。賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵衆，約盟誓，謂之霸。王者，往也，言其惠澤優游，天下歸往也。王道純粹，其德如彼；霸道駁雜，其功如此。俱有天下而君萬民，垂統子孫，其實一也。圖王不成，亦可以霸。治國者，輔作之本，其任用咸得大才，大才乃主之股肱羽翮也，明鏡龜䇿也，章程斛斗也，銓衡丈尺也。前世俊士，立功垂名，圖畫于殿閣宮省，此乃國之大寳，亦無價矣。雖積和璧，累夏璜，囊隨侯，篋夜光，未足喻也。伊、吕、良、平，何世無之？但人君不知，羣臣勿用也。賢有五品，謹勅于家事，順悌于倫黨，鄕里之士也。作健曉惠，文史無害，縣廷之士也。信誠篤行，廉平公，理下務上者，州郡之士也。通經術，名行高，能達于從政，寛和有固守者，公輔之士也。才高卓絕，竦峙于衆，多籌大略，能圖世建功者，天下之士也。賈誼不左遷失志，則文彩不發。淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書。太史公不典掌書記，則不能條悉古今。揚雄不貧，則不能作?言。殷之三仁，皆暗于前而章于後，何益于事，何補于君？世有圍碁，或言兵法之?，上者張置疎遠，多得道路而勝；中者務相遮絶，爭便求利；下者守邊隅，趨作罣目，生于小地。猶薛公之言黥布反也。上計取吳楚，廣地道；中計塞成臯，遮要爭利；下計據長沙以臨越，守邊隅，趨作罣目者也。更始將相不防衛罣中，死棊皆生也。文王葬枯骨，無益衆庶，衆庶悅之，恩義動人也。王翁觀人五藏，無損生人，生人惡之，殘酷也。東方朔短辭薄語，以謂信驗，人皆謂朔大智，後賢莫之及。譚曰：人有以狐爲狸，以瑟爲箜篌，此非徒不知瑟與狐，又不知狸與箜篌，乃非但言朔，亦不知後賢也。夫以人言善我，亦必以人言惡我。王翁使都尉孟孫往泰山吿祠，道過徐州。徐州牧宋仲翁道余才智，陳平、留侯之比也。孟孫還，喜謂余曰：仲翁盛稱子德，子乃此耶？余應曰：與僕遊四五歲，不吾見稱。今聞仲翁一言而奇怪之，若有人毀余，子亦信之，吾畏子也。余前作王翁掌教大夫，有男子殺母，有詔燔燒其子屍。余謂此事不宜宣布。余封事云：宣帝時，公卿大夫朝會，丞相語次云：梟生子，子長，食其母，乃能飛。時有賢者應曰：但聞烏子反哺其母。丞相大慙，自悔言之非也。人皆少丞相，多彼賢人，賢人之言，益于德化也。鳥獸尚與之諱，況于人乎？不宜發揚也。龍無尺水，無以昇天，聖人無尺土，無以王天下。讖出河圖、洛書，但有兆朕而不可知，後人妄復加増依託，稱是孔丘，誤之甚也。張子侯曰：揚子雲西道孔子也，乃貧如此。吾應曰：子雲亦東道孔子也。昔仲尼豈獨是魯孔子，亦齊楚聖人也。畫水鏤冰，與時消釋。孔子以四科敎士，隨其所喜，譬如市肆多列雜物，欲置之者並至。顔淵所以命短，慕孔子殤其年也。聞東里語云：人聞長安樂，則出門西向而?，肉味美，對屠門而嚼。此猶時人雖不别聖，亦復欣慕。如庸馬與良駿相追，銜尾，至暮，良馬鳴食如故，庸馬垂頭不食，何異顔、孔優劣？余少時見揚子雲麗文，欲繼之，嘗作小賦，用思太劇，立致疾病。子雲亦言，成帝詔作甘泉賦，卒暴，遂倦臥，夢五藏出地，以手收内之。及覺，氣病一年。由此言之，盡思慮，傷精神也。莊周病劇，弟子對泣之，應曰：我今死則誰先？更百年生則誰後？必不得免，何貪于須臾？子貢問蘧伯玉曰：子何以治國？荅曰：弗治，治之。古孝經一卷，二十章，一千八百七十二字，今異者四百餘字。左氏經與傳，猶衣之表裏，相待而成。劉子政、子駿、子駿兄弟子伯玉，俱是通人，尤重左氏，教授子孫，下至婦女，無不讀誦，此亦蔽也。堯能則天者，貴其能臣。舜、禹二聖，舉網以綱，千目皆張，振裘持領，萬毛自整。治大國者，亦當如此。以賢伐賢謂之煩，以不肖伐不肖謂之亂。王平仲云：周譜言定王五年，河徙故道，今所行處，非禹所穿。揚子雲工于賦，王君大習兵器，余欲從二子學。子雲曰：能讀千賦則善賦。君大曰：能觀千劒則曉劔。喭曰：伏習象神，巧者不過習者之門。五福、壽、富貴、安樂，子孫衆多，百足之蟲，共舉一身，安得不濟？曲陽侯迎方士西門君惠，從其學却老之術。君惠日：龜稱三千歲，鶴言千歲。以人之材，何乃不及蟲鳥耶？余應曰：誰當久與龜鶴同居，而知其年歲耳。聖人何不學仙而令死耶？聖人皆形解仙去。言死者，示民有終也。昔神農繼伏羲王天下，梧桐作琴，三尺六寸有六分，象朞之數。厚寸有八，象三六數；廣六分，象六律。上圓而歛，法天；下方而平，法地。上廣下狹，法尊卑之禮。琴者，禁也。古者聖賢玩琴以養心，窮則獨善其身，而不失其操，故謂之操。逹則兼善天下，無不通暢，故謂之暢。堯輰經逸不存，舜操其聲，淸以㣲，微子操其聲，淸以淳，箕子操其聲，淳以激。