新論十七卷
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· 2023-12-06
新論十七卷
三皇以道治,五帝以德化。三王由仁義,五霸用權智。無制令刑罰謂之皇,有制令無刑罰謂之帝。賞善誅惡,諸侯朝事,謂之王;興兵衆,約盟誓,謂之霸。王者,往也,言其惠澤優游,天下歸往也。王道純粹,其德如彼;霸道駁雜,其功如此。俱有天下而君萬民,垂統子孫,其實一也。圖王不成,亦可以霸。治國者,輔作之本,其任用咸得大才,大才乃主之股肱羽翮也,明鏡龜䇿也,章程斛斗也,銓衡丈尺也。前世俊士,立功垂名,圖畫于殿閣宮省,此乃國之大寳,亦無價矣。雖積和璧,累夏璜,囊隨侯,篋夜光,未足喻也。伊、吕、良、平,何世無之?但人君不知,羣臣勿用也。賢有五品,謹勅于家事,順悌于倫黨,鄕里之士也。作健曉惠,文史無害,縣廷之士也。信誠篤行,廉平公,理下務上者,州郡之士也。通經術,名行高,能達于從政,寛和有固守者,公輔之士也。才高卓絕,竦峙于衆,多籌大略,能圖世建功者,天下之士也。賈誼不左遷失志,則文彩不發。淮南不貴盛富饒,則不能廣聘駿士,使著文作書。太史公不典掌書記,則不能條悉古今。揚雄不貧,則不能作?言。殷之三仁,皆暗于前而章于後,何益于事,何補于君?世有圍碁,或言兵法之?,上者張置疎遠,多得道路而勝;中者務相遮絶,爭便求利;下者守邊隅,趨作罣目,生于小地。猶薛公之言黥布反也。上計取吳楚,廣地道;中計塞成臯,遮要爭利;下計據長沙以臨越,守邊隅,趨作罣目者也。更始將相不防衛罣中,死棊皆生也。文王葬枯骨,無益衆庶,衆庶悅之,恩義動人也。王翁觀人五藏,無損生人,生人惡之,殘酷也。東方朔短辭薄語,以謂信驗,人皆謂朔大智,後賢莫之及。譚曰:人有以狐爲狸,以瑟爲箜篌,此非徒不知瑟與狐,又不知狸與箜篌,乃非但言朔,亦不知後賢也。夫以人言善我,亦必以人言惡我。王翁使都尉孟孫往泰山吿祠,道過徐州。徐州牧宋仲翁道余才智,陳平、留侯之比也。孟孫還,喜謂余曰:仲翁盛稱子德,子乃此耶?余應曰:與僕遊四五歲,不吾見稱。今聞仲翁一言而奇怪之,若有人毀余,子亦信之,吾畏子也。余前作王翁掌教大夫,有男子殺母,有詔燔燒其子屍。余謂此事不宜宣布。余封事云:宣帝時,公卿大夫朝會,丞相語次云:梟生子,子長,食其母,乃能飛。時有賢者應曰:但聞烏子反哺其母。丞相大慙,自悔言之非也。人皆少丞相,多彼賢人,賢人之言,益于德化也。鳥獸尚與之諱,況于人乎?不宜發揚也。龍無尺水,無以昇天,聖人無尺土,無以王天下。讖出河圖、洛書,但有兆朕而不可知,後人妄復加増依託,稱是孔丘,誤之甚也。張子侯曰:揚子雲西道孔子也,乃貧如此。吾應曰:子雲亦東道孔子也。昔仲尼豈獨是魯孔子,亦齊楚聖人也。畫水鏤冰,與時消釋。孔子以四科敎士,隨其所喜,譬如市肆多列雜物,欲置之者並至。顔淵所以命短,慕孔子殤其年也。聞東里語云:人聞長安樂,則出門西向而?,肉味美,對屠門而嚼。此猶時人雖不别聖,亦復欣慕。如庸馬與良駿相追,銜尾,至暮,良馬鳴食如故,庸馬垂頭不食,何異顔、孔優劣?余少時見揚子雲麗文,欲繼之,嘗作小賦,用思太劇,立致疾病。子雲亦言,成帝詔作甘泉賦,卒暴,遂倦臥,夢五藏出地,以手收内之。及覺,氣病一年。由此言之,盡思慮,傷精神也。莊周病劇,弟子對泣之,應曰:我今死則誰先?更百年生則誰後?必不得免,何貪于須臾?子貢問蘧伯玉曰:子何以治國?荅曰:弗治,治之。古孝經一卷,二十章,一千八百七十二字,今異者四百餘字。左氏經與傳,猶衣之表裏,相待而成。劉子政、子駿、子駿兄弟子伯玉,俱是通人,尤重左氏,教授子孫,下至婦女,無不讀誦,此亦蔽也。堯能則天者,貴其能臣。舜、禹二聖,舉網以綱,千目皆張,振裘持領,萬毛自整。治大國者,亦當如此。以賢伐賢謂之煩,以不肖伐不肖謂之亂。王平仲云:周譜言定王五年,河徙故道,今所行處,非禹所穿。揚子雲工于賦,王君大習兵器,余欲從二子學。子雲曰:能讀千賦則善賦。君大曰:能觀千劒則曉劔。喭曰:伏習象神,巧者不過習者之門。五福、壽、富貴、安樂,子孫衆多,百足之蟲,共舉一身,安得不濟?曲陽侯迎方士西門君惠,從其學却老之術。君惠日:龜稱三千歲,鶴言千歲。以人之材,何乃不及蟲鳥耶?余應曰:誰當久與龜鶴同居,而知其年歲耳。聖人何不學仙而令死耶?聖人皆形解仙去。言死者,示民有終也。昔神農繼伏羲王天下,梧桐作琴,三尺六寸有六分,象朞之數。厚寸有八,象三六數;廣六分,象六律。上圓而歛,法天;下方而平,法地。上廣下狹,法尊卑之禮。琴者,禁也。古者聖賢玩琴以養心,窮則獨善其身,而不失其操,故謂之操。逹則兼善天下,無不通暢,故謂之暢。堯輰經逸不存,舜操其聲,淸以㣲,微子操其聲,淸以淳,箕子操其聲,淳以激。