講義

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西澗書院釋菜講義

孟子曰：人之患在好爲人師。韓子犯之，而世恠且罵，柳子厚所謂惴惴然而不敢也。某承乏此邦，其於教化，號爲有一日之責。盖嘗告朔而履乎學宫，得聞諸君之所以授受者，而親陟臯比與逢掖講師弟子禮，則僣之爲尢書堂。有事乎先賢，諸君不鄙而固以請，則雖寡陋，夫焉得辭？某?被命來守，嘗啓政路，曰：古之爲諸侯，先政化而後簿書期㑹世之不淑，乃倒置此，則相與病夫風俗之?，而士行不立，且傷夫教道之乆廢，而未有一救之也。固嘗有及於君子德業之義，而重反覆焉。輙誦所聞，并繹其㫖，與諸君茂明之。

易曰：君子進德脩業。忠信所以進德也。脩辭立其誠。所以居業也。中心之謂忠。以實之謂信。無妄之謂誠。三者一道也。夫所謂德者。忠信而巳矣。辭者德之表。則立此忠信者。脩辭而巳矣。德是就心上説。業是就事上説。德者統言一善。固德也。自其一善以至於無一之不善。亦德也。德有等級，故曰進。忠信者，實心之謂。一念之實，固忠信也。自一念之實以至於無一念之不實，亦忠信也。忠信之心愈持飬則愈充實，故曰忠信所以進德。脩辭者，謹?其辭也。辭之不可以妄發，則謹?之，故脩辭所以立其誠。誠即上靣忠信字，居有守之之意。盖一辭之誠，固是忠信，以一辭之妄間之，則吾之業頓隳，而徳亦随之矣。故自其一辭之脩，以至於無一辭之不脩，則守之如一而無所作輟，乃居業之義。德業如形影，德是存諸中者，業是德之著於外者。上言進，下言脩，業之脩，所以爲德之表也。上言脩業，下言脩辭，辭之脩，即業之脩也。以進德對脩業，則脩是用力，進是自然之進。以進德對居業，則進是未見其止，居是守之不變。惟其守之不變，所以未見其止也。辭之義有二：發於言則爲言辭，發於文則爲文辭。子以四教：文、行、忠、信。雖若岐爲四者，然文行安有離乎忠信？有忠信之行，自然有忠信之文。能爲忠信之文，方是不失忠信之行。子曰：言忠信，行篤敬，則忠信進德之謂也；言忠信，則脩辭立誠之謂也。未有行篤敬而言不忠信者，亦未有言不忠信而可以語行之篤敬者也。天地間只一箇誠字，更攧撲不碎。觀德者只觀人之辭，一句誠實，便是一德，句句誠實，便是德進而不可禦。人之於其辭也，其可不謹其口之所自出而苟爲之哉。嗟乎！聖學浸逺，人僞交作，而言之無稽甚矣。誕謾而無當，謂之大言；悠揚而不根，謂之浮言；浸潤而膚受，謂之㳺言；遁天而倍情，謂之放言。此數種人，其言不本於其心，而害於忠信，不足論也。最是號爲能言者，卒與之語，出入乎性命道德之奥，宜若忠信人也。夷考其?，則固有行如狗?而不掩焉者，而其於文也亦然，滔滔然冩出來，無非貫串孔孟，引接伊、洛，辭嚴義正，使人讀之肅容歛袵之不暇。然而外頭如此，中心不如此，其實則是脱空誑謾。先儒謂這様無縁做得好人，爲其無爲善之地也。外靣一幅當雖好，裏靣却踏空，永不足以爲善。盖由彼以聖賢法語。止可借爲議論之?。而使之實躰之於其身。則曰此迂闊也。而何以便吾?。是以心口相反。所言與所行如出二人。嗚呼。聖賢千言萬語。教人存心飬性。所以存飬此真實也。豈以資人之口躰而巳哉。俗學至此。遂使質實之道衰。浮僞之意勝。而風俗之不競從之。其䧟於惡而不知反者，旣以妄終其身。而方來之秀，習於其父兄之教，良心善性，亦漸漬汨沒，而堕於不忠不信之歸。昔人有言。今天下溺矣。吾黨之士，猶幸而不盡溺於波頺瀾倒之衝。纓冠束帶，相與於此，求夫救溺之䇿，則如之何。噫。宜亦知所勉矣。或曰：至誠無息，不息則乆。積之自然如此，豈卒然旦暮所及哉。今有人焉，平生無以議爲，而一日警省，欲於誠學旋生用工夫，則前妄猶可贖乎。曰：無傷也。温公五六?時，一婢子以湯脱胡桃皮。公紿其女兄曰：自脱也。公父呵之曰：小子何得謾語？公自是不敢謾語。然則温公脚踏實地，做成九分人。盖自五六?時一覺基之，温公猶未免一語之疵也。元城事温公凢五年，得一語曰：誠。請問其目。曰：自不妄語入。元城自謂：予?甚易之。及退而自櫽括，日之所行，與凡所言自相掣肘矛盾者多矣，力行七年而後成。然則元城造成一箇，言行一致，表裏相應。盖自五年從遊之乆，七年持飬之熟，前乎此，元城猶未免乎掣肘矛盾之媿也。人患不知方耳，有能一日渙然而悟，盡攺心志，求爲不謾不妄，日積月累，守之而不懈，則凢所爲人僞者，出而無所施於外，入而無所蔵於中，自将銷磨泯沒，不得以爲吾之病，而縱横妙用，莫非此誠，乾之君子在是矣。或曰：誠者，道之極致。而子直以忠信訓之，反以爲入道之始，其語誠若未安。曰：誠之爲言，各有所指，先儒論之詳矣。如周子所謂誠者聖人之本，即中庸所謂誠者天之道，盖指實理而言也。如所謂聖，誠而巳矣，即中庸所謂天下至誠，指人之實有此理而言也。温公元城之所謂誠，其意主於不欺詐，無矯僞，正學者立心之?，所當從事，非指誠之至者言之也。然學者其自温公、元城之所謂誠，則由乾之君子以至於中庸之聖人，若大路然，夫何逺之有？不敏何足以語誠？抑不自省察，則不覺而䧟於人僞之惡，是安得不與同志極論其所終，以求自㧞於流俗哉？愚也請事斯語，諸君其服之無斁。