八華講義

八華講義

書曰、惟學遜志務時敏。厥脩乃耒。?懐于兹。道積于厥躬。人生無知無䏻。必學而復有?。得學者當順遜其志。虚心以求專。以是為務。無時而不敏，則?脩者即源源而来矣。盖為學之要甚速，人病不求爾。苟專力以求之，則無時無䖏，非益也。其效之速既如是，䏻篤信而深念于此，攻之愈深，則道之積于身者日盛矣。遜志則有細宻之功，時敏則無間㫁之患，其来其積，皆自此得之。古来論學、實始扵此固萬世之成憲也。然而?學果何事耶。學為聖人而巳。聖人果可學而至耶。聖人之性。非與人殊。不過盡人倫之至而巳。學者以聖人為之標凖知其的日行以来其至。明其道而不計其功至扵聖賢之分量。成效之淺深。皆自然而然。巳不得預也。一有計較期必之心。則非?以為學矣。且天之生人也。其倫有五。曰君臣父子夫婦長㓜朋友。五者天下之達道。舉天下之事。錯綜萬變。莫不畢在五倫之中。天之賦人以形。即命之以性。其?亦有五。曰仁義禮智信。五者天下之常道。舉天下之理，枝泒萬殊，莫不畢在五性之中。詩曰：天生烝民，有物有則。人倫，物之大者也。五常，物之則也。昔者聖人使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有别，長㓜有序，朋友有信，曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之。又　而振徳之，使教者以是而教，學者由是而學。盖人倫之外無餘事也，五常之外無餘理也。父子之?以親為人心本有此仁，君臣之?以合為人心本有此義，心本具乎禮，長㓜?以有序，心本具乎智，夫婦?以有别，朋友之?以交非心本有此信乎？五常之理元具扵吾心而無少虧。人倫之事曰接扵吾身而不䏻捨，此道之?以不可煩臾離也，此學之?以當遜志而務時畝也。五常之道配乎人倫，雖各有?主，然而未嘗不互相為用。父子主扵，仁而深愛、和氣、愉色婉容，是仁之仁；父母有過，諌而不逆，是仁之義；應唯敬對，周旋慎齊，是仁之禮。先意承志，樂心不違，是仁之智；生敬死哀，事親有終，是仁之信。此子事父之大畧也。君臣主扵義，而以君成禮，弗納扵滛，為義之仁；道合則從，不可則去，為義之義；責難扵君，陳善閉邪，為義之禮。達不離道，澤加扵民，為義之智；托孤寄命，莭不可奪，為義之信。此臣事君之大畧也。由是而推之，保身以盡夫孝，致身以盡夫忠，細微委曲，莫非五常之用也。又反而推之，父慈其子，君使其臣，亦莫非五常之用也。又廣而推之，夫婦之别，長㓜之序，朋友之信，而五常不可勝用矣。鈞是人也，鈞賦是性也。聖人生而知之，安而行之，衆人則迷而漸逺，故效先覺之?為，乃可明善而復其初。然而天下之理豈易窮，天下之事豈易周？非盡博學審問、慎思明辨之功不可也。自中古君師之聀分，則敬敷五教之任，不出扵司徒，而切磋琢磨之責，全在扵朋友。或扶持開導奨勸誘掖扵人欲未萌之先；或攻擊淬礪，防閑禁遏扵天理既虧之後。心之方虚，則使戒惧扵不睹不聞之際；意之?動，則使謹慎扵巳?獨知之時。是以講貫乎仁之理明，則父子得其正。義之理明。則君臣得其正。禮智之理明。則夫婦長㓜無不得其正矣。是故朋友之名。雖居五倫之後。而扵學問之事實先。朋友之職。較之四倫若䡖。而扵學問之功實重。學者欲極夫四倫之理。宜盡朋友之道。?盡朋友之道。在明夫信而巳矣。天之遒一扵誠，其流行則為元亨利貞之徳。人之性一扵信，其昭著則為仁義禮智之綱。故曰誠者天道，思誠者人道。信者誠之異名。䏻，盡人之信，則可?扵天之誠矣。朋友講習，非信無以成徳也。某少而失學，長而寡聞，闒茸迂踈，鹵莽㓕裂，雖嘗立扵碩師之門，厯時淺而用工微，環頋其中，未少有得。諸君過聽，强要而來，欲以輔仁，内實懐愧。諸君天資卓犖，問學有素，年若道似畧無相踰，未知?以奉益也。然愚平昔誦聖人誨子路知之為知之，不知為不知之語，深?服膺，每欲以信自守，講問辨析，有分寸之知，敢不傾竭。為諸君言。苟?不知，不敢穿鑿為諸君誑。諸君其亦篤扵信以求信天性，敦扵朋友以求盡人倫，交勸互發，非彼得則此得焉，庻不孤此㑹也。