詭使第四十五

詭使第四十五

聖人之所以爲治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非無有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽從；官非無法也，而治不當名。三者非不存也，而世一治一亂者，何也？夫上之所貴，與其所以爲治相反也。

夫立名號，所以爲尊也。今有賤名輕實者，世謂髙。設爵位，所以爲賤貴基也，而簡上不求見者，世謂之賢。威利，所以行令也，而無利輕威者謂之重。法令，所以爲治也，而不從法令爲私善者，世謂之忠。官爵，所以勸民也，而好名義不進仕者，世謂之烈士。刑罰，所以擅威也，而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之勇夫。民之急名也，甚其求利也，如此，則士之饑餓乏絶者，焉得無巖居苦身以爭名扵天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也，常貴其所以亂，而賤其所以治。是故下之所欲，常與上之所以爲治相詭也。

今下而聽其上，上之所急也。而惇慤純信，用心怯，言時謂之窶；守法固，聽令審，則謂之愚；敬上畏罪，則謂之怯；言時節，行中適，則謂之不肖。無二心，私學吏聽吏從教者，則謂之陋；

難致，謂之正；難予，謂之亷；難禁，謂之齊；有令不聽從，謂之勇；無利扵上謂之愿。少欲寛惠行徳謂之仁。重厚自尊謂之長者。私學成羣。謂之師徒。閑静安居謂之有思。損仁逐利謂之疾。險躁佻反覆謂之智。先爲人而後自爲類名號言汎愛天下。謂之聖。言大本。稱而不可用，行而乖扵世者，謂之大人。賤爵禄不撓上者，謂之傑下。漸行如此，入則亂民，出則不便也。上宜禁其欲，滅其近而不止也，又從而尊之，是教下亂上以爲治也。凡所冶者，刑罰也，今有私行義者尊。社稷之所以立者，安静也，而躁險讒䛕者任。四封之内所以聽從者，信與徳也，而陂知傾覆者，使令之所以行，威之所以立者，恭儉聽上而巖居非世者顯。倉廩之所以實者，耕農之本務也，而綦組錦繡刻書爲末作者富。名之所以成，城池之所以廣者，戰士也。今死之孤飢餓乞扵道，而優笑酒徒之屬，乗車衣絲，賞禄所以盡民力。易下死也。今戰勝攻取之士，勞而賞不霑，而卜筮視手理狐蟲？爲順乱扵？前者日賜，上握度量，所以擅生殺之柄也。今守度奉量之士，欲以忠嬰上而不得見。巧言利辭，行姦軌以倖偷世者數御，據法直言，名刑相當，循䋲墨，誅姦人，所以爲上治也，而愈遠逺諂施，順意從欲以危世者。近習悉租稅，專民力，所以僃難充倉府也；而士卒之逃事狀，匿附託有威之門，以避傜賦，而上不得者萬数。夫陳善田利宅，所以戰士卒也，而斷頭裂腹、播骨乎平原野者，無宅容，身死田畒，而女妹有色、大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食，賞利一從上出，所善剬下也。而戰介之士不得職，而間官之士尊顯。上以此爲教，名安得无卑？位安得無危？夫卑名位者，必下之不從法令，有二心，無私學，反逆世者也，而不禁其行，不破其羣，以散其黨，又從而尊之，用事者過矣。上世之所以立亷耻者，所以屬下也。今士大夫不羞汙泥醜辱，而宦女妹私義之門，不待次而宦，賞賜之所以爲重也，而戰闘有功之士，貧賤而便辟，優徒超級名號，誠信所以通威也，而主揜障近習，女謁竝行，百官主爵遷人，用事者過矣。大臣官人，與下先謀比周，雖不法行，威利在下，則主卑而大臣重矣。

夫立法令者，以廢私也，法令行而私道廢矣。私者所以亂法也，而士有二心，私學，巖居窞路，託伏深慮，大者非世，細者惑下。上不禁，又從而尊之以名，化之以實，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有二心私學者，焉得無深慮勉知詐與誹謗法令以求索，與世相反者也？凡亂上反世者，常士有二心私學者也。故本言曰：所以治者法也，所以亂者私也。法立則莫得爲私矣。故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞。賢者有私意，上有私惠，下有私欲，聖智成羣，造言作亂，以非法措扵上，上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽，上不從法也。是以賢者顯名而居，姦人頼賞而富。賢者顯名而居，姦人頼賞而冨，是以上不勝下也。

韓非子卷第十七。