诡使第四十五

诡使第四十五

圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵，与其所以为治相反也。

夫立名号，所以为尊也。今有贱名轻实者，世谓髙。设爵位，所以为贱贵基也，而简上不求见者，世谓之贤。威利，所以行令也，而无利轻威者谓之重。法令，所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠。官爵，所以劝民也，而好名义不进仕者，世谓之烈士。刑罚，所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。民之急名也，甚其求利也，如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名扵天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也，常贵其所以乱，而贱其所以治。是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。

今下而听其上，上之所急也。而惇悫纯信，用心怯，言时谓之窭；守法固，听令审，则谓之愚；敬上畏罪，则谓之怯；言时节，行中适，则谓之不肖。无二心，私学吏听吏从教者，则谓之陋；

难致，谓之正；难予，谓之亷；难禁，谓之齐；有令不听从，谓之勇；无利扵上谓之愿。少欲寛惠行徳谓之仁。重厚自尊谓之长者。私学成群。谓之师徒。闲静安居谓之有思。损仁逐利谓之疾。险躁佻反复谓之智。先为人而后自为类名号言泛爱天下。谓之圣。言大本。称而不可用，行而乖扵世者，谓之大人。贱爵禄不挠上者，谓之杰下。渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲，灭其近而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为治也。凡所冶者，刑罚也，今有私行义者尊。社稷之所以立者，安静也，而躁险谗䛕者任。四封之内所以听从者，信与徳也，而陂知倾覆者，使令之所以行，威之所以立者，恭俭听上而岩居非世者显。仓廪之所以实者，耕农之本务也，而綦组锦绣刻书为末作者富。名之所以成，城池之所以广者，战士也。今死之孤饥饿乞扵道，而优笑酒徒之属，乗车衣丝，赏禄所以尽民力。易下死也。今战胜攻取之士，劳而赏不霑，而卜筮视手理狐虫？为顺乱扵？前者日赐，上握度量，所以擅生杀之柄也。今守度奉量之士，欲以忠婴上而不得见。巧言利辞，行奸轨以幸偷世者数御，据法直言，名刑相当，循䋲墨，诛奸人，所以为上治也，而愈远逺谄施，顺意从欲以危世者。近习悉租税，专民力，所以僃难充仓府也；而士卒之逃事状，匿附托有威之门，以避傜赋，而上不得者万数。夫陈善田利宅，所以战士卒也，而断头裂腹、播骨乎平原野者，无宅容，身死田畒，而女妹有色、大臣左右无功者，择宅而受，择田而食，赏利一从上出，所善剬下也。而战介之士不得职，而间官之士尊显。上以此为教，名安得无卑？位安得无危？夫卑名位者，必下之不从法令，有二心，无私学，反逆世者也，而不禁其行，不破其群，以散其党，又从而尊之，用事者过矣。上世之所以立亷耻者，所以属下也。今士大夫不羞污泥丑辱，而宦女妹私义之门，不待次而宦，赏赐之所以为重也，而战闘有功之士，贫贱而便辟，优徒超级名号，诚信所以通威也，而主揜障近习，女谒竝行，百官主爵迁人，用事者过矣。大臣官人，与下先谋比周，虽不法行，威利在下，则主卑而大臣重矣。

夫立法令者，以废私也，法令行而私道废矣。私者所以乱法也，而士有二心，私学，岩居窞路，托伏深虑，大者非世，细者惑下。上不禁，又从而尊之以名，化之以实，是无功而显，无劳而富也。如此，则士之有二心私学者，焉得无深虑勉知诈与诽谤法令以求索，与世相反者也？凡乱上反世者，常士有二心私学者也。故本言曰：所以治者法也，所以乱者私也。法立则莫得为私矣。故曰：道私者乱，道法者治。上无其道，则智者有私词。贤者有私意，上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作乱，以非法措扵上，上不禁塞，又从而尊之，是教下不听，上不从法也。是以贤者显名而居，奸人頼赏而富。贤者显名而居，奸人頼赏而冨，是以上不胜下也。

韩非子卷第十七。