卯七以?較恩-轻识

卯七以?較恩

若善男子善女人，爲報母恩，經於一劫，每日三時，割切男女，處於胎中，口吮乳根，飮噉母血。及出胎巳，㓜稚之前，所飮母乳，百八十斛。母得上味，皆?其子。珍妙衣服，亦復如是。愚癡鄙陋，情愛無二。爲報母恩下一叚。世間所無之事，無非假設較?。子盡其誠，無過於斯。猶不能報一日之恩者，可謂投身不足報洪?，殞命何足報㴱澤。悲母之恩，昊天㒺極矣！所以下徵釋。謂子在母胎，吮乳根，飮噉母血。如此之恩，何可報也？及出胎巳，㓜稚之前，所飮母乳，人不知數，唯佛現量而知。以日積月累，有百八十斛。如此之恩，何可報也？得上味，則自不?，⾷留及與子；得妙衣，亦不?自用。亦思其子。?自危身，安立其子。至年長大，訓以仁義。總言天下之恩，莫過父母，?子盡其誠，莫能及也。如此之恩，何可報乎？愚癡則不曉事理，鄙陋則人不齒目，唯母心中，情愛無二。嗚呼！凡爲人之子孫者，若不??，禽獸不如，呼之爲人，理應愧死。卯八?愛生天。昔有女人，遠遊他國，抱所生子，渡殑伽河。其水暴漲，力不能前，愛念不捨，母子俱没。以是?心善根力故，?得上生色䆒竟天，作大梵王。此引古顯恩。渡河?，因無船筏，及無伴侶，唯抱其子，隻身涉水，故曰渡河。女身力?，水且瀑漲，故力不能前。假若棄子摔手，稍覺有力，未必有死。因愛子不?棄擲，所以母子皆没矣。因?心善根力故，生色界頂天，作梵王。此但言母恩，?死不?棄子，以愛，重情㴱，感而生天。其母之恩何如哉！他經亦說：有一生?養父母，得生梵天，亦顯父母恩重卯九廣明十德。

以是因緣，母有十德：一名大地，於母胎中，爲所依故；二名能生，經歷眾苦，而能生故；三名能正，恒以母手，理五根故；四名養育，隨四時宐，能長養故；五名智者，能以方?，生智慧故；六名莊嚴，以妙瓔珞，而嚴飾故；七名安隱，以母懷抱，爲止息故；八名敎授，善巧方?，導引子故；九名敎誡，以善言辭，離衆惡故；十名與業，能以家業，付囑子故。大地?，胎經云：有福之人，在母腹中，如樓臺宮觀，重重妙境，受快樂故。無福?，隨業轉?，所見不同，故以母腹，爲大地，爲子依託之德也。二能生?，謂子本無形，子從母出，故有能生之德。三能正?，謂母能愛子，時時調理，以手撫摩，令子之?耳?舌身，不?傷損，是爲能正五根之德也。四養育者，謂隨其四時，衣食轉換，將就扶養，令寒暑得宐，所以子漸增長者，是母扶養之德也。五名智?，以母愛其子，?有愚陋，故種種方法，隨?引發，令子生智。故子之明敏?，亦母所引發之德也。六名莊嚴?，以母愛子，故以瓔珞珍寶綾錦，莊餙嚴好，不惜其費，是母愛子莊嚴之德也。七名安隱?，以懷抱乳哺及移乾就濕，令子止息得安，母之德也。八名敎授者。敎?訓誨，授?說?。以母愛子，善巧方?敎訓之，令其依言效學，意兼請師供讀等。此爲敎訓引導之德也。九名敎誡者，?前不同。前乃敎其種種善事、禮樂文章，此乃敎其止惡防非，遠離諸過，乃爲赤心警誡之德也。十名?業者。謂子既長成，又通事理，遂將家業付?，令其擔荷，此爲䆒竟付囑之德也。付?交?囑?叮嚀。卯十較量貧富。善男子，於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之爲富。悲母不在，名之爲貧。悲母在時，名爲日中。悲母死時，名爲日没。悲母在時，名爲月明。悲母亾時，名爲闇夜。父母在堂，有所依怙爲富。父母去世，子無所依爲貧。父母在堂，敎子以智，啟子之明，如日當中，無所不照。父母去世，不聞善言，如日已没。父母警誡，不生愚昧，猶如月明。父母不在，率意任爲，愚昧失事，如同闇夜。以上細?分別已竟。寅三結勸行?。是故汝等，?加修習，?養父母。若人供佛，福等無?。應當如是報父母恩。是故二字承上特恩，汝等下勸?。謂?加則不可怠惰，修習則不可草叢，?則省其晨昏，養則奉其甘㫖。加之以敬，奉之以誠，可以消災，可以增福，可以延壽。故如供佛之福，等無有?也。又云應當者，結勸叮嚀。謂母子之天性，人間之大倫，非分外之强勸，乃自然之當爲也。以上父母恩已竟。子二衆生恩三。丑一互爲父母。善男子！衆生恩者，?無始來，一切衆生，輪轉五道，經百千劫，於多生中，互爲父母。以互爲父母故，一切男子?是?父，一切女人?是悲母。昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩，等無差別。一切聖凡，法身皆同，隨業受報，各有差別。以衆類中受生，名曰衆生，恩者，?無始來，互爲父母，故有大恩。以輪轉五道，改頭換面，肉?不見，?識難明，互相爲害，失其本恩。惟佛世尊，佛?之見，㝛智之明，知其源委，察其因果。衆生癡暗，固違其情，如來既明，不?不說。奉勸讀書君子，莫謂?誕生?，信之爲幸。五道者，?天道、人道、地獄道、鬼道、畜生道。修羅隱於天道，故名五道。輪轉?，以衆生隨業不定，忽上忽下，忽死忽生，如車輪之?轉，自無始來，經百千劫，未有休息。然既互爲父母，故一切男子皆是?父，一切女人皆爲悲母，以昔生生有大悲故，猶如現在父母，等無差別。丑二反恩爲，?如是昔恩，猶未能報，或因?業，生諸違順，以執著故，反爲其，?何以故？無明覆障，㝛住智明，不了前生，曾爲父母，所可報恩，互爲饒益?，名爲不?。昔恩未報者，不假佛說，尚不能知，何能有報？或因下，謂不但不報，而㪅結新?也。?業?，日用之事緣；違順?，事緣之合離。如日用之事務，合心者爲順，不合??違。如兩人?一美事，皆欲得之，彼得而此，?此得而彼，?至於相争相?，積而爲讐，歷劫窮劫，?不能解。執著二字，正是我相。由我相則起彼相，而輪?根本，皆從此出矣。何以下徵？既㝛有互爲父母之恩，而今反相争?者何故？釋曰：以無明覆却㝛世智明，故不能明了前生互爲父母所可報之恩也。然既互爲父母，理當互爲饒益，今不唯不報而反讐，故佛斥之名爲不?。然衆生既以無明覆慧，煩?覆心，所以知無聖人神聖之明，見無聖人洞徹之照，以至互相讐害?，故爲如來之悲境，不?不說。若夫有緣親遇佛㫖者，不洗心悔過而思報恩?丑三結勸報恩。以是因緣，諸衆生?，於一切時，亦有大恩，實爲難報。如是之事，名衆生恩。初句承前互爲父母之因緣也。一切時，?三世也。衆生既曰諸??，又不止人道一種，兼諸十?有情，以何?不具佛性，何?不曾受生，實有大恩，實難酬報。如是下結。以上衆生恩已竟。子三國王恩三，丑初總標勝德。國王恩者，福德最勝，?生人間，得自在故。封疆曰國，國主爲王位居九五，王四天下，故爲國王。恩?，以福澤天下，惠民以德，是爲王恩。邊疆?静曰福，仁風浩蕩曰德。一人福德，超越天下，故曰最勝。?生下，正出王義。別經云：初地菩薩，?浮提爲王，敎化天下，位臨人間。然既是菩薩，不當在人世爲王，以其大悲願力，爲綂攝天下，敎化人間，降生在世，不與人同，以隨心所欲，誰敢不從？故曰?生人間，得自在故。丑二别明勝德十一，寅初諸天䕶祐。三十三天，諸天子等，恒?其力，常䕶持故。於其國界，山河大地，盡大海際，屬於國王。一人福德，勝過一切衆生福故。是大聖王，以正法化，能使衆生悉皆安樂。三十三天?忉利天，在須彌山頂，帝釋尊天，?綂三十二天，?數三十三。諸天子等，天子爲王，等?所部臣佐。常?力者，力?福慧兩種；?者天力所加。因君王有道，兆民賴之，天神祐之，故云常䕶持故，於其下，顯太平景?。既以正法化世，故爲聖王。因一人福德普澤，所以能令衆生悉得安樂，皆王之大恩，福被遐方也。寅二正喻國體。譬如世間，一切堂?，柱爲根本，人民豐樂，王爲根本，依王有故。亦如梵王，能生萬物，聖王能生治國之法，利衆生故。如日天子，能照世間，聖王亦能觀察天下，人安樂故。喻中柱爲堂?之本，而衆木所依故。如王爲人民之本，而兆民所依故。謂兆民豐樂，皆王德所感也。梵王生物者，乃是西域外敎相傳，謂劫初之時，梵王能生萬物。佛今借此爲喻，如王生治國之法，人得安樂之利，歸恩於王，故云利衆生故，曰天子照四天下，人能成辦諸事，恩莫大焉。喻王有照臨之德，或廵幸於外，或䆒察於內，能知民風，識邪正，辯眞僞，推善惡，使姦邪不得其權，正人不失其位，自然國風大振，民得其安，故云人民安樂故。梵王能生萬物者寅三德化感祥。王失正治，人無所依。若以正化，八大?怖不入其國。所謂他國侵逼、自界叛逆、惡鬼疾病、國土饑饉、非時風雨、過時風雨、日月薄蝕、星㝛?怪、人王正化，利益人民，如是八難不能侵故，王爲國體，休咎相關，故兆民之所依也。良以君王一人爲天下則，所謂上老老而民興?，上長長而民興弟。王既失正，民心離散，至於不規者有之，故曰人無所依。當知佛元說有道之君，而先明無道?，是對顯故，亦使人知之也。若以正化下，謂君王有道，正綱常，立風化，以仁義化行天下，是爲正化也。自然靈祇相助，八難不侵。不言難而云?怖者，謂此，八事若行於國?，必禍加於民，欲求不怖，而不可得也。所謂下出名，他國侵逼者，或外國，或鄰邦。侵者兵逼於境，未免民庶逃竄，其恐怖之一也。自界，?本國。叛逆，?本國大臣主兵者，背恩反國，爲?怖之二也。惡鬼疾病，??病瘟疫流行，誠爲大怖。國土饑饉等三事易知。日月薄蝕，星㝛?怪，皆災?也。謂上天埀?，人必有災，警䇿人心，不敢爲非。以上八種，若國王無道，邪事則侵，若人王正化，民得其安，自然人喜神欽，感格天地。如是八難，故不能侵矣。寅四愛民如子。譬如長者，唯有一子，愛念無比，憐愍饒益，常?安樂，晝夜不捨。國大聖王，亦復如是，等視羣生，如同一子，擁䕶之心，晝夜無捨。長者愛子，恩加一人。國王愛民，恩澤天下。愛民如子，誠爲聖德，念念在民，故晝夜無捨。寅五善惡相?。如是人王，令修十善，名福德王。若不令修，名非福主。所以?何？若王國內，一人修善，其所作福，皆爲七分，造善之人得其五分，於彼國王，常?二分，善因王修，同福利故，造十惡業，亦復如是。同其事故，一切國內，田地園林，所生之物，皆爲七分，亦復如是。十善不出三業，?身三、口四、意三也。能敎民修十善法，誠爲福德仁君。假若不令修省，民則率意，必行十惡。既縱民行惡，名非福王。所以下徵釋，所以敎人修善爲福德王，不令修善爲非福王者何也？釋曰：若國內一人修善，其所?福，皆爲七分。造善之人得其五分，於彼國王常?二分。以此人之善事，是王所敎化方修，故?王同利。且一人善福，王?其二。天下人行善，則王福無量矣。善既如是，惡事亦然。故曰造十等，田地園林，所生之物，皆爲七分，仍以二分?王者，以王敎民稼穡故。此言王之福?非福，只在敎民，爲善不爲善耳。寅六善法同天。若有人王，成就正見，如法化世，名爲天主。以天善法，化世間故，諸天善神，及䕶世王，常來加䕶，守王宮故。?處人間，修行天業，賞罰之心，無偏黨故，一切聖王，法皆如是。如是聖主，名正法王。正見者見之正也。如法化世者王之德也。以十善化行，公?如天曰天善法，名天主?，以?在人間，善同天德故，賞罰既無偏黨，乃法度之正也。然有道之君，百靈相助，理必然矣，故云諸天等。以一例餘，故云一切聖王法皆如是。末二句結爲聖王。